sciences

2008-11-12T19:15:00.000-08:00

BAB I

PENDAHULUAN

Tujuan pendidikan mensyaratkan perkembangan kemampuan siswa secara Optimal, dengan kemampuan untuk berkreasi, mandiri, bertanggung jawab dan dapat memecahkan masalah yang dihadapi. Sebagai individu, siswa memiliki berbagai potensi yang dapat dikembangkan. Kenyataan yang dihadapi, tidak semua siswa menyadari potensi yang dimiliki untuk kemudian memahami dan mengembangkannya. Disisi lain sebagai individu yang berinterksi dengan lingkungan, siswa juga tidak dapat lepas dari masalah. Menyadari hal di atas siswa perlu bantuan dan bimbingan orang lain agar dapat berindak dengan tepat sesuai dengan potensi yang ada pada dirinya.

Sekolah sebagai institusi pendidikan tidak hanya berfungsi memberikan pengetahuan tetapi juga mengembangkan kesluruhan kepribadian anak. Sebagai profesional guru memegang peran penting dalam membantu murid mengembangkan seluruh aspek kepribadian dan lingkungannya.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertiam Bimbingan dan Konseling

Beberapa pengertian bimbingan diantaranya:

- Jones: guidance is the help given by one person to another in making choice and justment and in solving problems. Pengertian ini mengandung maksud bahwa pembimbing hanya bertugas membantu agar individu mampu membantu dirinya sendiri dan keputusan terakhir tergantung pada individu yang bersangkutan.

- Rochman Natawidjaja: bimbingan adalah proses pemberian bantuan kepada individu yang dilakukan secara berkesinambungan. Supaya individu dapat memahami dirinya dan dapat bertindak wajar sesuai dengan tuntutan dan keadaan keluarga serta masyarakat.

- Bimo Walgito: bimbingan adalah bantuan atau pertolongan yang diberikan kepada individu atau sekumpulan individu dalam menghindari atau mengatasi kesulitan di dalam kehidupannya agar dapat menyesuaikan kesejahteraan hidupnya.

Dari definisi di atas disimpulkan bahwa bimbingan merupakan (a) proses yang berkesinambungan, (b) proses membantu individu, (c) bertujuan agar individu dapat mengarahkan dan mengembangkan dirinya secara optimal sesuai kemampuannya dan (d) tujuan utamanya agar individu memahami diri dan menyesuaikan dengan lingkungannya.

Istilah konseling sering diartikan sebagai penyuluhan, walaupun sebenarnya kurang tepat. Untuk menekankan kekhususannya digunakan istilah bimbingan dan konseling. Kegiatan-kegiatan konseling mempunyai ciri sebagai berikut:

1. Pada umumnya dilaksanakan secara individual

2. Pada umumnya dilaksanakan dalam suatu perjumpaan tatap muka

3. Dibutuhkan orang yang ahli

4. Tujuan diarahkan untuk memecahkan masalah yang dihadapi klien.

5. Klien pada akhirnya mampu memecahkan masalah dengan kemampuannya sendiri.

B. Peran Bimbingan dan Konseling Dalam Pendidikan di Sekolah

Tujuan pendidikan yaitu membentuk manusia yang seutuhnya. Bimbingan dan konseling secara tidak langsung menunjang tujuan pendidikan dengan menangani masalah dan memberikan layanan secara khusus pada siswa, agar siswa dapat mengembangkan dirinya secara penuh.

Kehadiran koselor sekolah membantu guru dalam memperluas pandangan guru tentang masalah afektif yang erta kaitannya dengan profesi guru, seperti keadaan emosional yang mempengaruhi proses belajar-mengajar, mengembangkan sikap positif dan menangani masalah yang ditemui guru dalam pelaksanaan tugasnya.

Konselor dan guru merupakan suatu tim yang saling menunjang demi terciptanya pembelajaran yang efektif. Kegiatan bimbingan dan konseling dengan demikian tidak bisa dilepaskan dari kegiatan sekolah.

C. Tujuan Bimbingan di Sekolah

Tujuan bimbingan di sekolah ialah membantu siswa dalam 1) mengatasi kesulitan belajar, 2) mengatasi kebiasaan yang tidak baik pada saat kegiatan belajar maupun dalam hubungan sosial, 3) mengatasi kesulitan yang berhubungan dengan kesehatan jasmani, 4) hal yang berkaitan dengan kelanjutan studi, 5) kesulitan yang berhubungan dengan perencanaan dan pemilihan pekerjaan dan 6) mengatasi kesulitan masalah sosial-emosional yang berasal dari murid berkaitan dengan lingkunga sekolah, keluarga dan lingkungan yang lebih luas.

Dalam bahasa lain. Downing mengemukakan bahwa tujuan bimbingan di sekolah sama dengan pendidikan terhadap diri sendiri yaitu membantu siswa agar dapat memenuhi kebutuhan sosial psikologis, merealisasikan keinginan serta mengembangkan kemampuan dan potensinya.

D. Peranan Bimbingan dan Konseling dalam Pembelejaran

Salah satu problem yang dihadapi siswa di sekolah adalah kesulitan belajar. Ciri yang tampak seperti nilai jelek, hasil tidak sesuai dengan usaha, sikap yang kurang baik; menentang, berdusta dan tingkah laku lain seperti membolos.

Siswa kadang tidak mengetahui bahwa ia bermasalah. Dalam keadaan seperti ini hal yang diperlukan siswa yaitu 1) bimbingan belajar. 2) bimbingan sosial dan 3) bimbingan dalam mengatasi masalah pribadi.

1. Bimbingan belajar

Bimbingan belajar bertujuan mengatasi masalah kegiatan belajar di dalam atau luar sekolah; meliputi bimbingan cara belajar (kelompok atau individual), merencanakan waktu dan kegiatan belajar, kesulitan dalam mata pelajaran tertentu, dan hal yang berkaitan dengan cara, proses, prosedur dalam belajar.

2. Bimbingan sosial

Tujuan bimbingan sosial yang agar siswa mampu menyesuaikan diri dengan kehidupan kelompok, sehingga tercipta suasana belajar mengajar yang kondusif. Menurut Abu Ahmadi bimbingan sosial dimaksudkan untuk memperoleh kelompok belajar dan bermain, persahabatan dan kelompok sosial yang sesuai dan yang akan membantu dalam menyelesaikan masalah tertentu.

3. Bimbingan dalam mengatasi masalah pribadi

Beberapa masalah pribadi menimbulkan konflik, misalnya antara intelektual dan emosi, bakat dan aspirasi lingkungan, antar kehendak, antar situasi. Menurut Downing, layanan bimbingan pribadi bermanfaat terutama dalam membantu menciptakan hubungan sosial yang menyenangkan, menstimulasi siswa meningkatkan partisipasi, mewujudkan pengalaman belajar yang lebih bermakna, meninggalkan motivasi belajar dan menstimulasi tumbuhnya minat bakatnya.

E. Landasan Bimbingan dan Konseling

Bimbingan di sekolah mengikuti prinsip atau landasan yang akan menentukan pendekatan dalam membantu klien, yaitu:

- Memperhatikan perkembangan siswa sebagi individu mandiri yang berpotensi

- Bimbingan berkisar pada dunia subjektif individu

- Bimbingan dilaksanakan atas kesepakatan dua pihak

- Bimbingan berlandaskan pengakuan atas hak asasi

- Bimbingan bersifat ilmiah dengan mengintegrasikan ilmu-ilmu psikologis

- Pelayan untuk semua siswa, tidak hanya yang bermalah saja

- Bimbingan merupakan proses, terus menerus, berkesinambungan dan mengikuti tahapan perkembangan anak.

F. Prinsip-prinsip Operasional Bimbingan dan Konseling di Sekolah

Prinsip ini mengatur landasan teoritis pelaksanaan layanan bimbingan konseling. Terdapat empat prinsip yaitu prinsip umum, prinsip yang berhubungan dengan individu yang dibimbing. Individu pembimbing dan prinsip yang berkaitan dengan organisasi dan administrasi bimbingan.

Prinsip umum antara lain mengatur tentang pengkajian masa lalu sebagai pembentuk aspek kepribadian, pemahaman atas perbedaan karakter tiap individu, bantuan diberikan agar individu mampu mandiri, bimbingan harus disesuaikan dengan program pendidikan, bimbingan dipimpin orang yang profesional dan terhadap program bimbingan harus selalu diadakan penilaian antara pelaksanaan dan rencana yang dirumuskan.

Prinsip yang berkaitan dengan individu yang dibimbing: bimbingan haruslah ditujukan pada seluruh siswa, ada kriteria prioritas layanan. Bimbingan harus berpusat pada siswa, haruslah dapat memenuhi kebutuhan tiap individu yang beragam. Keputusan terakhir haruslah pada klien dan klien berangsung-angsur harus mampu untuk mandiri.

Prisnip bagi pembimbing meliputi kualifikasi yang memadai, kesempatan mengembangkan diri lewat berbagai pelatihan. Pembimbing perlu memanfaatkan semua sumber, berbagai metode dan teknik bimbingan bagi efektivitas pemberian bantuan pada siswa. Konselor harus menjaga asas kerahasiaan klien.

Prinsip dalam organisasi dan administrasi bimbingan meliputi prinsip kesinambungan, ada kartu pribadi bagi setiap siswa, bimbingan harus disesuikan dengan kebutuhan sekolah. Ada pembagian waktu yang baik, berbagai metode bimbingan baik individual dan kelompok. Sekolah perlu bekerja sama dengan lembaga lain diluar sekolah dan kepala sekolah memegang tanggung jawab tertinggi dalam pelakasanaan bimbingan.

G. Asas-asas Bimbingan dan Konseling

Asas adalah segala hal yang harus dipenuhi dalam melaksanakan suatu kegiatan. Menurut Prayitno ada beberapa asas yang harus diperhatikan:

1. Asas kerahasiaan

Asas ini merupakan asas kunci, karena klien mampu mengungkap masalahnya pada orang yang dipercaya klien. Dengan adanya keterbukan masalah akan dapat diselesaikan dengan baik.

2. Asas keterbukaan

Asas ini didasarkan atas asas kerahasiaan. Klien dan konselor perlu suasana keterbukaan untuk mengungkapkan perasaan, pemikiran dan keinginan yang berkaitan dengan permasalahan yang ingin diselesaikan.

3. Asas kesukarelaan

Asas ini lebih terkait dengan pribadi konselor. Konselor perlu memiliki sikap sukarela dalam membantu menyelesaikan permasalahan klien. Dengan sikap sukarela dari konselor klien akan dengan sukarela pula menceritakan dan mencari solusi atas permasalahannya.

4. Asas kekinian

Fokus pemecahan permasalahan klien adalah pada masa saat ini. Apa yang saat ini dirasakan dan menjadi permasalahan klien adalah hal yang perlu diselesaikan dalam pertemuan konseling.

5. Asas kegiatan

Konseling dapat berlangsung baik apabila klien mau melaksanakan tugas yang diberikan. Konselor hendaknya mampu memotivasi klien melakukan kegiatan yang disarankan dalam sesi konseling demi tujuan penyelesaian masalah klien.

6. Asas kedinamisan

Dinamis merupakan perubahan menuju pada kemajuan yang terjadi pada klien. Konselor hrus memberikan layanan yang sesuai dengan sifat keunikan tiap individu demi perubahan ke arah perkembangan pribadi yang lebih baik.

7. Asas keterpaduan

Dalam pemberian layanan, konselor perlu memperhatikan aspek kepribadian klien yang diarahkan untuk mencapai keharmonisan dan keterpaduan. Keterpaduan ini berkaitan dengan aspek klien maupun mengenai keterpaduan isi dan proses layanan.

8. Asas kenormatifan

Usaha layanan tidak boleh bertentangan dengan norma yang berlalu sehingga tidak terjadi penolakan dari pihak yang dibimbing. Asas ini berkaitan dengan proses dan saran atau keputusan yang dibahas dalam konseling.

9. Asas keahlian

Proses konseling harus dilakukan dengan profesional dan oleh orang yang profesional yang menntut ketrampilan khusus dan terlatih untuk melakukan konseling.

10. Asas alih tangan

Asas ini bertujuan agar tidak terjadi pemberian layanan yang tidak tepat. Bila permasalahan klien perlu penanganan dari ahli yang lain maka pengalihtanganan kepada pihak yang lebih ahli perlu dilaksanakan.

11. Asas tut wuri handayani

Makna layanan bimbingan dan konseling tidak hanya berkaitan dengan permasalahan saat tertentu melainkan makna tersebut tetap dirasakan oleh klien pada masa yang akan datang.

H. Orientasi Layanan Bimbingan dan Konseling

Layanan bimbingan dan konseling berorientasi pada perkembangan individu. Berdasarkan atas hal tersebut, layanan bimbingan konseling disekolah akan menekankan pada 1) orientasi individual, 2) orientasi perkembangan siswa dan 3) orientasi permasalahan yang dihadapi.

1. Orientasi individual

Tiap individu berbeda, didasarkan atas latar belakang pengalaman dan sifat kepribadian yang dimiliki. Hal ini harus menjadi perhatian yang besar dalam memberikan konseling karena perbedaan dasar ini akan mempengaruhi cara konseling dan cara menganalisis masalah.

2. Orientasi perkembangan siswa

Tiap individu dalam tahapan usia tertentu memiliki tugas perkembangan. Pencapaian tugas perkembangan merupakan tolak ukur dalam mendeteksi permasalahan klien. Bertolak dari hal ini konselor dapat mendiagnosis sumber timbulnya permasalahan klien agar pemecahan masalah berlangsung dengan efektif dan efisien.

3. Orientasi permasalahan yang dihadapi

Proses konseling harus berfokus pada permasalahan yang saat ini dihadapi klien. Hal ini berkaitan dengan asas kekinian. Konselor harus arif dan bijaksana menanggapi klien dan mengarahkan situasi pada arah sasaran yang dituju untuk memecahkan masalah klien.

I. Peranan Guru dalam Bimbingan dan Konseling

1. Perkembangan pendidikan

Perkembangan pendidikan akan selalu terkait dengan perkembangan lingkungna secara umum. Salah satu ciri perkembangan pendidikan adalah perubahan dalam berbagai komponen sistem pendidikan seperti kurikulum, strategi belajar-mengajar, alat bantu mengajar dan sebagainya. Perkembangannya ini akan mempengaruhi kehidupan siswa baik dalam bidang akademik. Sosial maupun pribadi. Dengan demikian siswa diharapkan mampu melakukan penyesuaian diri untuk mencapai sukses yang berarti dalam keseluruhan proses belajarnya.

Proses penyesuaian diri para siswa memerlukan bantuan yang sistematis melalui pelayanan bimbingan dan konseling bagi para siswa. Yang pada hakikatnya merupakan salah satu konsekuensi dari perkembangan pendidikan.

2. Peranan guru

Tugas dan tanggung jawab pendidik yang paling utama ialah mendidik siswa untuk mencapai kedewasaan. Untuk dapat melaksanakan tugasnya dengan baik guru perlu memahami segala aspek pribadi anak didik. Guru hendaknya mengenal dan memahami tingkat perkembangna anak didik, hal yang terkait dengan motovasi, kecakapan, kesehatan mental dan sebagainya.

Tiga hal pokok yang menjadi latar belakang perlunya bimbingan dilihat dari segi pendidikan. Pertama, dilihat dari hakikat pendidikan sebagai suatu usaha sadar dalam mengembangkan kepribadian. Proses pendidikan menuntut adanya pendekatan yang lebih luas dari sekedar pengajaran, yaitu pendekatan senantiasa berkembang secara dinamis, dengan demikian siswa sebagai subjek didik memerlukan bantuan dalam penyesuaian diri melalui layanan bimbingan. Ketiga, guru tudak hanya sebagai pengajar namun juga sebagai pendidik. Guru seyogyanya dapat menggunakan pendekatan pribadi dalam mendidik para siswanya melalui layanan bimbingan.

Salah satu tugas guru yang berkaitan dengan hal tersebut yaitu guru perlu mengenai dan memahami dirinya sendiri. Guru harus punya informasi yang cukup untuk dirinya sehubungan dengan peranannya, pekerjaannya, kebutuhan dan motivasinya, kesehatan mentalnya dan tingkat kecakapan mental yang harus dimilikinya.

Dilihat dari segi dirinya, seorang guru harus berperan sebagai:

a. Petugas sosial

Dalam kegiatan-kegiatan masyarakat, guru senantiasa merupakan petugas yang dapat dipercaya untuk berpartisipasi di dalamnya.

b. Pelajar dan ilmuan

Guru harus senantiasa belajar untuk mengikuti pengetahuan dan menjadi spesialis sesuai dengan bidang yang dikuasainya.

c. Orang tua

Sekolah merupakan lembaga pendidikan setelah keluarga. Dalam arti luas sekolah merupakan keluarga dan guru sebagai orang tua bagi siswa-siswanya

d. Pemberi keteladanan

Guru senantiasa menjadi teladan bagi siswa dan menjadi ukuran bagi norma tingkah laku.

e. Pemberi keamanan

Guru senantiasa mencarikan rasa aman bagi siswanya, menjadi tempat berlindung bagi siswa untuk memperoleh rasa aman dan puas di dalamnya.

Ditinjau dari aspek psikologi, guru dapat dipandang sebagai:

a. Ahli psikologi pendidikan

Guru sebagai petugas psikologi pendidikan yang melaksanakan tugasnya atas dasar prinsip-prinsip psikologi.

b. Seniman

Guru diharap mampu membuat hubungan antara manusia untuk tujuan tertentu dengan menggunakan teknik tertentu khususnya dalam kegiatan pendidikan.

c. Pembentuk kelompok

Guru berperan sebagai pembentuk kelompok sebagai jalan atau alat dalam pendidikan.

d. Catalytic agent

Guru sebagai orang yang mempunyai pengaruh dalam menimbulkan pembaharuan

e. Petugas kesehatan mental

Guru bertanggung jawab terhadap pembinaan kesehatan mental khususnya bagi siswanya.

J. Guru Sebagai Direktur Belajar

Proses belajar-mengajar mempunyai arti yang lebih luas daripada pengertian mengajar. Dalam proses belajar-mengajar tersirat adanya suatu kesatuan aktivitas yang tak terpisahkan dan interaksi antara guru dan siswa. Dalam hal ini akan terjadi proses perubahan tingkah laku.

Dalam peranannya sebagai direktur belajar, guru hendaknya senantiasa berusaha untuk menimbulkan, memelihara dan meningkatkan motivasi anak untuk belajar. Pendekatan yang digunakan guru dalam proses belajar-mengajar tidak hanya melalui pendekatan instruksional tetapi juga dengan pendekatan pribadi. Melalui pendekatan pribadi diharapkan guru dapat mengenal dan memahami siswa secara lebih mendalam sehingga dapat membantu dalam keseluruhan proses belajarnya.

Sebagai direktur belajar guru sekaligus berperang sebagai pembimbing. Sebagai pembimbing dalam belajar, guru diharuskan mampu untuk:

1. Mengenal dan memahami setiap siswa baik secara individu dan kelompok

2. Memberikan informasi yang diperlukan dalam proses belajar

3. Memberi kesempatan yang memadai agar tiap siswa dapat belajar sesuai dengan karakteristik pribadinya.

4. Membantu siswa dalam menghadapi masalah pribadinya

5. Menilai keberhasilan setiap langkah kegiatan yang telah dilakukan.

K. Program Bimbingan di Sekolah

Program bibmbingan dan konseling perlu disusun dengan baik. Program bimbingan berisi rencana kegiatan yang akan dilakukan dalam rangka pemberian layanan bimbingan dan konseling. Dijelaskan oleh Winkel bahwa program bimbingna merupakan suatu rangkaian kegiatan terencana, terorganisasi dan terkoordinasi selama periode waktu tertentu.

Program bimbingan menyangkut dua faktor yaitu 1) faktor pelaksana atau orang yang akan memberikan bimbingan dan 2) faktor yang berkaitan dengan perlengkapan. Metode, bentuk layanan dan sebagainya. Program bimbingan akan memberikan arah yang jelas dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan dengan efisien dan efektif. Program bimbingan yang disusun dengan baik dan rinci akan memberi banyak keuntungan seperti:

- Menghemat waktu, usaha, biaya, menghindari kesalahan da usaha coba-coba

- Membuat siswa mendapat layanan secara seimbang dan menyeluruh

- Membuat setiap petugas mengetahui dan memahami peran masing-masing

- Memungkinkan para petugas menghayati pengalaman yang sangat berguna untuk kemajuan diri dan kepentingan siswa yang dibimbing.

Miller mengemkukakan langkah-langkah penyusunan program bimbingan sebagai berikut:

- Tahap persiapan

Langkah ini dilakukan dengan mengadakan survai untuk menginventarisasi tujuan, kemampuan dan kebutuhan sekolah serta kesiapan dalam melakukan program bimbingan.

- Pertemuan awal dengan para konselor

Tujuan pertemuan ini ialah untuk menyamakan pemikiran tentang perlunya program bimbingan serta merumuskan arah program yang akan disusun.

- Pembentukan panitia

Panitia bertugas merumuskan tujuan program, mempersiapkan bagan organisasi dan membuat kerangka dasar program bimbingan.

- Pembentukan panitia penyelenggara program

Panitia bertugas mempersiapkan program tes, mempersiapkan dan melaksanakan sistem pencatatan dan melatih para pelaksana program bimbingan untuk melaksanakan kegiatan tersebut.

L. Variasi Program Bimbingan Menurut Jenjang Pendidikan

Secara ideal program bimbingan dan konseling di sekolah dilaksanakan secara berkesinambungan mulia dari TK sehingga jenjang pendidikan tinggi. Hal ini terkait dengan kebutuhan dan perkembangan anak untuk setiap jenjang pendidikan berbeda. Dalam menentukan dan menyusun program bimbingan di tingkat pendidikan tertentu, perlu memperhatikan rambu-rambu berikut:

- Menyusun tujuan jenjang pendidikan tertentu.

- Menyusun tugas perkembangan dan kebutuhan siswa pada tahap usia tertentu

- Menyusun pola dasar sebagai pedoman dalam memberikan layanan

- Menentukan komponen bimbingan yang diprioritaskan

- Menentukan bentuk bimbingan yang diutamakan

- Menentukan tenaga bimbingan yang dapat dimanfaatkan misalnya konselor, guru dan tenaga ahli lainnya.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Bimbingan dan konseling merupakan proses yang berkesinambungan dalam membantu individu agar dapat mengarahkan dan mengembangkan dirinya secara optimal sesuai kemampuannya dan agar individu memahami diri dan menyesuaikan dengan lingkungannya. Di sekolah, bimbingan dan konseling secara tidak langsung menunjang tujuan pendidikan dengan menangani masalah dan memberikan layanan secara khusus pada siswa, agar siswa dapat mengembangkan dirinya secara penuh.

Tujuan bimbingan di sekolah ialah membantu siswa dalam mengatasi kesulitan belajar. Megatasi kebiasaan yang tidak baik dalam belajar dan hubungan sosial. Mengatasi kebiasaan yang tidak baik dalam belajar dan hubungan sosial, mengatasi kesulitan dengan kesehatan jasmani, masalah kelanjutan studi, kesulitan yang berhubungan dengan perencanaan dan pemilihan pekernaan.

ASPEK MONOTEISME DARI TIGA AGAMA BESAR

2008-11-11T00:07:00.000-08:00

ASPEK MONOTEISME DARI TIGA AGAMA BESAR

Kesatuan adikodrati dari berbagai bentuk agama dapat digambarkan dengan amat jelas oleh hubungan timbal balik antara tiga agama besar, yang disebut agama “monoteisme”. Alasannya, hanya tiga agama itulah yang menampakkan dirinya dalam bentuk eksoterisme yang tidak dapat dirukunkan satu sama lain. Akan tetapi pertama-tama perlu diperjelas perbedaan antara yang dapat disebut kebenaran simbolis dan kebenaran obyektik.

Pandangan agama Kristen dan agama Budha mengenai bentuk agama yang dianggap menjadi sumbernya masing-masing, Yakni agama Yahudi bagi agama Kristen, dan agama Hindu bagi agama Budha. Pandangan ini hanya “benar secara simbolis”, dalam arti bahwa bentuk yang ditolak agama baru tidak didasarkan pada penilaian atas bentuk itu sendiri, melainkan hanya pada beberapa aspek khusus dan bersifat negative yang timbul karena kemerosotan sebagian bentuk agama tersebut. Karena itu penolakan terhadap kitab sebagai symbol khusus dari pengetahuan sejati yang tersebar luas pada kurun kehidupan Buddha. Dan ditolaknya Hukum Yahudi oleh St. Paulus dapat dibenarkan sejauh hukum Yahudi oleh St. Paulus dapat dibenarkan sejauh hukum tersebut membenarkan formalism (kemunafikan) kaum parisi yang kehidupan rohaninya semakin luntur. Jika suatu wahyu baru dapat meremehkan nilai-nilai religious wahyu yang mendahuluinya, ini karena Wahyu baru tadi tidak ada sangkut pautnya dengan dan sekaligus tidak memerlukan lagi nilai-nilai keagaman lama.

Karena perbedaan etnis atau karena berbagai sebab lain, semangat setiap agama dapat saja menghendaki adanya pengecualian yang berbeda-beda untuk setiap suku bangsa, walaupun semangatnya selalu bersifat ortodoks. Tentu saja pertimbangan ini tidak dapat diterapkan dalam hubungan dengan bida’ah yang memecah belah agama dari dalam dan dari luar, walaupun tidak bisa benar-benar berhasil, karena kekeliruan tidak mungkin merupakan bagian dari kebenaran. Lebih-lebih algi, pada tingkat formal, pandangan kaum bid’ah bukan saja tidak sebanding dengan segi lain dari kebenaran yang sama, melainkan juga keliru sama sekali.

Monoteisme, yang mencakup agama Yahudi, Kristen, dan Islam, pada hakikatnya didasarkan pada konsepsi dogmatis tentang keesaan Ilahi (atau “Non-Daulitas”). Jika kita mengatakan bahwa konsepsi ini bersifat dogmatis, pernyatan itu bermaksud menunjukkan konspesi tadi disertai sikap yang menolak pandangan lain. Tanpa sikap tersebut, yang merupakan pembenaran eksoteris.

Agama monoteistis yang pada mulanya merupakan cabang kelompok agama orang Semit, yang berasal dari Abraham, berkembang lebih lanjut menjadi dua cabangm, yakni keturunan Iskak dan keturunan Ismail. Baru pada zaman Musa monoteisme ini mengambil bentuk Yahudi. Pada saat agama Abraham mulai luntur di kalangan keturunan Nabi Ismail, Musalah yang terpanggil mengembangkan monoteisme tersebut. Musa menghubungkan monoteisme dengan bangsa Israel, yang karena itu mejadi pelindungnya.

Akibat tersalur dan terkristalnya monoteisme dalam agama Yahudi, monoteisme memperoleh ciri historis, walaupun istilah “historis” disini tidak boleh dipahami hanya secara lahiriah biasa, yang tidak akan sesuai dengan hakikat bangsa Israel yang suci itu. Justru dengan diterapkannya agama yang asli tadi oleh bangsa Yahudi dimungkinkan timbulnya perbedaan lahiriah antara monoteisme Musa dan monoteisme Bapak-bapak bangsa, walaupun perbedaan itu tentu saja tidak menyangkut bidang ajaran utama. Karena hakikatnya sendiri, ciri historis agama Yahudi mempunyai konsekuensi yang sebelumnya tidak ditemukan dalam monoteisme asli, paling kurang bukan dalam bentuk yang sama. Itulah paham Messianis, dan karena itu ia dikaitkan dengan Tradisi Musa.

Pribadi Messias yang merupakan “avataris” menyerap seluruh ajaran monoteistis. Ini berarti kristus bukan hanya akhir dari agama Yahudi yang historis, paling tidak dalam segi dan ukuran tertentu, melainkan juga berarti pribadi Messias adalah dukungan terhadap monoteisme dan sebagai kenisah kehadiran Ilahi. Tetapi kenyataan historis yang amat jelas tentang adanya Kristus itu pada gilirannya mengandung konsekuensi terbatasnya bentuk agama tersebut. Hal ini, dapat dilihat dalam bentuk agama Yahudi, di mana Israel memainkan peranan yang kemudian berpindah ke Messias, yakni peranan yang memang seharisnya bersifat terbatas ditinjau dari sudut perwujudan monoteisme secara utuh. Disinilah agama Islam masuk, dan menjadi tugas kita menelaah kedudukan dan peranannya yang penting dalam perkembangan monoteisme.

Pada agama Yahudi dan agama Kristen, monoteisme menampakkan dua wajah yang saling bertentangan. Keduanya dirangkum oleh Islam dengan menyelaraskan pertentangan tersebut dala msatu sintesis. Inilah yang menandai berakhirnya perkembangan dan perwujudan integral monoteisme, walaupun islam sendiri bertentangan dengan agama yahudi dan Kristen. Hal ini diperkuat oleh fakta sederhana Islam merupakan aspek ketiga monoteisme.

Sudah seharusnya setiap agama merupakan suatu adaptasi, dan adaptasi mengandung pengertian adanya pembatasan. Jika berbagai agama metafisik murni merupakan suata adaptasi, demikian pula halnya beragama agama aksetoris, yang merupakan serangkaian adapatasi demi kepentingan mentalitas yang lebih terbatas. Pembatasan perlu ada pada bentuk-bentuk agama asli.

MASSIGNON, LOIS (1883-1962)

2008-11-07T20:39:00.000-08:00

MASSIGNAN, LOIS (1883-1962)

Louis Massignan lahr pada 25 Juli 1883 di Negent – Surmarne, di kawasan Paris. Ayahnya, Fernando Massignan, adalah seorang seniman. Pada awalnya dia mempelajari kedokteran tetapi kemudian menggeluti dunia seni. Dia terkenal sebagai seniman gypsographie.

Louis Massingnon menyelesaikan sekolah menengahnya di sekolah Louis le Grand yang sangat terkenal di paris. Ia mencapai gelar sarjana muda pada 3 Oktober 1900 bagian sastra dan filsafat, juga gelar sarjana muda bidang Matematika diperolehnya pada 23 Oktober 1901. Setelah itu, dia mulai mengadakan lawatan ke kawasan negeri-negeri Islam, diantaranya pada tahun 1901 ke Al-Jazair, kemudian kembali lagi ke Paris untuk meneruskan studinya di Universitas hingga memperoleh Ijasah (license) bidang sastra pada awal Oktober 1902, dengan judul risalah Honore d’urfe. Professor sastra Prancis yang membimbing Louis Massignan adalah Ferdinand Brunot, penulis sejarah bahasa Prancis yang terkenal. Kemudian dia mengikuti wajib militer hingga oktober 1903. Setelah itu pada April 1904 louis massignan berkunjung ke Maroko, dan menulis kajian dalam bentuk buku untuk memperoleh gelar diploma pada kajian Tinggin di Sorbonne universitas Paris: bagian ilmu-ilmu agama. Dia belajar kepad orientalis Prancis, Hartwig Deren Bourg. Penyusun sebagian dari Indeks di perpustakaan Escorial. Louis Massignan juga mengikuti kuliah le chatelier di College de France dalam kajian Islam, khususnya bidang sosiologi.

Lois Massignan mendalami bahasa. Bahasa Timur disekolah Tinggi negeri Paris dan pada 10 Februari 1906 ia memperoleh diploma dalam bidang bahasa Arab “fasih” dan “Ammiyah”, Dari sana Louis Massignan kemudian mengikuti kongres orientalis dunia ke-14, yang diadakan pada April 1905 di kota Al-Jazair. Pada kesempatan inilah ia berkenalan dengan Goldziher dan Miguel Asin Palacious.

Persentuhan Louis Massignan pertama kali dengan Mesir ialah ketika ia menjadi utusan sebagai mahasiswa di Institut Arkeologi Prancis di Kairo Mesir, pada 23 Oktober 1906. Tiba di Kairo pada awal Oktober 1906, dan mulai dengan mengkaji peninggalan-peninggalan Islam, selama mengadakan kajian Louis Massignan sering berpakaian ala negerinya. Hasil kajiannya tersebut di terbiktkan denga judul “Peta Geografis Magrib pada lima belas tahun pertama abad keenam belas menurut leon Afrika” (Al-Jajair, 1906). Sebanyak 305 halaman dan ditambah dengan 30 Halaman gambar peta, daftar nama-nama kabilah, Arab, Barbar dan mata uang. Dalam penelitiannya, dia mempelajari naskah-naskah Italia dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Prancis. Kajian ini merupakan hasil penelitian mendalam tentang Maroko yang diajukan sebagai persyaratan untuk memperoleh gelar diploma dari kajian tinggin dibidang sejarah dan geografi dan sejarah di fakultas sastra. Universitas Paris, di bawah bimbingan Augustin Bernand, Profesor geografi dan sejarah di fakultas sastra. Hasil penelitiannya itu kemudian diteruskan dengan penelitian keduanya, dengan judul “Jalan Fez” . penelitian lanjutan ketiganya berjudul “Maroko setelah penaklukan Arab” disertai dengan peta-peta sejumlah tempat bersejarah di Maroko.

Pada bulan Maret, Louis Massignan mempelajari syair-syair yang mengungkapkan pergulatan al-Hallaj dan kekaguman kepadanya, karya Faridh ad-Din al-Aththar penyair besar Persia. Perkenalan Louis Massingnan dengan syair-syair telah memberikan kesan yang mendalam pada dirinya, dan kemudian mendorong Louis Massignan untuk mendalamnya, dan sejak itulah ia mulai mengkaji dan mempelajari al-Hallaj. Ketika kembali ke paris pada musim panas tahun 1907-1908. Menurutnya, sudah saatnya mempelajari sisi historis dan data-data yang ada tentang al-Hallaj. Untuk lebih mendapatkan informasi yang lebih banyak dan lebih akurat. Louis kemudian pergi ke Baghdad pada musim dingin tahun 1907, dan menetap sebagai tamu keluarga Al-Alusi di Baghdad. Ia mengungjungi tempat-tempat di Kawasan selatan Baghdad, juga mengunjungi sebuah kampong tempat dua sahabat tersebut karena ter golong anggota ahl-bait. Dalam penelitiannya ini menghasilkan sebuah karya besar “Ekspedisi Arkeolog di Iraq” di terbitkan di Kairo 1910 dan tahun 1912. Selain itu ua juga menghasilkan kajian tentang Baghdad dan Iraq tahun 1910, di antaranya “Hajarat al-Mauta fi Baghdad” , “al-Muhammirah al-Ma’rafah al-Akhirah Baina ar-Rifa’iyah wal al-Qadariyah”, “al-Hajj asy-Sya’bi Baghdad” dan kajian manuskrip-manuskrip di berbagai perpustakaan di Baghdad. Sedangkan karyanya yang ertama tentang al-Hallaj Azdab al-Hallaj dan juga Tarikh Hallajiyah, dimuat dalam buku Memorial Ulang Tahun Hartwig Derebourg (1909) dan Al-Hallaj: Syaikh Terselib dan Setan menurut Yazidiyah “dan “kitab-kitab suci menurut Yazidiyah”.

Kajiannya yang serius tentang al-Hallaj tertuang dalam buku ath-Thawasin sebuah naskah Persia yang disalin dari Manuskrip-manuskrip di Istanbul dan London yang disertai dengan kajian mendalam, dan kelanjutannya dengan empat naskahg lain yang terkait dengan pembahasan sebelumnya pada tahun 1914.

Louis juga aktif menghadiri kongres orientalis ke-15 Dikopen Hagen. Disinilah dia bertemu dengan Goldziher dan memaparkan hasil penelitian kepadanya dan juga Louis melakukan surat menyuratr dengan paul kludel, penyair besar Prancis di China.

Pada tahun 1909 Louis pergi ke Istanbul untuk meneliti manuskrip-manuskrip yangsangat banyak. Kemudian kembali lagi ke Kairo, mengikuti kegiatan di al-Azhar, tetapi ia kali ini berpakaian ala Arab al-Azhar, seperti yang dilakukan oleh Goldziher ketika berada di sana (1873-1874). Pada tahun berikutnya Louis menghabiskan musim dingin di Kairo, dan musim panas di Prancis, sampai dia tidak lagi menjadi anggota Institut Prancis pada 31 Oktober 1911.

Louis mengajar di Universitas Mesir lama yang didirikan pada tahun 1910 menggantikan Goldziher dan Snouck Hurgronje, di sana Louis mengajarkan mata kuliah dalam bahasa Arab kepada mahasiswa-mahasiswa sebanyak 40 kali pertemuan. Mata kuliah yang disampaikan sekitar sejarah aliran. Aliran filsafat dalam islam dan istilah-istilah filsafat dengan judul sejarah Istilah-istilah filsafat.

Kemudian ia masih meneruskan kajiannya tentang sejarah tasawuf islam sebelum al-Hallaj sampai pada persoalan sufi terdahulu dan kajiannya tersebut di jadikan sebagai disertai doktornya.

Pada 27 Januari 1914 ia menikah dan dikaruniakan dua anak laki-laki dan satu anak perempuan. Ketika perang dunia pertama (1914-1918) ia dikenakan wajib militer ia pertama kali ditempatkan di kementrian luar negeri, dan pada tahun yang sama ia terlibat perang pertempuran Dardanella sebagai pasukan di Timur. Sejak 27 Maret 1919 ia tergabung di bagian kementrian luar ngeri Prancis yang ditempatkan di Palestina, Suria dan Qiliqilah, bersama tentara yang dipimpin oleh Allen by ia memasuki al-Quds pada tahun 1917.

Setelah perang berakhir, ia ditugasi menjadi dosen pengganti sosiologi Islam di College defrance pada (5 Juli 1919 – 30 September 1924).

Selama dalam peperangan Louis kehilangan catatan-catatan disertasi doktornya dan harus mengulang kembali catatan-catatan hingga selesai. Risalah utamanya berjudul “Adzab al-Hallaj: sang syahid sufi Islam: kedua risalahnya diujikan serentak pada 24 Mei 1922. Risalah pertama tentang sejarah kajian tasawuf dan sejarah Islam secara umum. Ini meliputi persoalan tasawuf teologi, filsafat dan keagamaan. Dengan karya besar ini ia merupakan sumber yang sangat penting dalam kajian mistis dan rasionalitas Islam dan cukup menjadi bukti abadi akan kedalamannya mengkaji Islam.

Risalah keduanya tentang pembentukan peristilahan seni dalam tasawuf Islam ia memaparkan sejarah pembentukan tasawuf sejak Nabi saw – al-Hallaz. Ia berpendapat bahwa tasawuf sudah terbentuk sejak masa nabi berdasarkan atas pokok-pokok ajaran Islam yang bersumber dari Al-Quran dan Hadits. Kajiannya ini berguna menangkis pandangan bahwa tasawuf islam berasal dari dunia lain. Dan masih banyak lagi kajiannya tentang islam dan sampai pada waktunya ia meninggal pada 31 Oktober 1962.

REAKSI HIPERSENSITIVITAS

2008-11-05T22:36:00.000-08:00

I. REAKSI HIPERSENSITIVITAS

Pada dasarnya tubuh kita memiliki imunitas alamiah yang bersifat non-spesifik dan imunitas spesifik ialah sistem imunitas humoral yang secara aktif diperankan oleh sel limfosit B, yang memproduksi 5 macam imunoglobulin (IgG, IgA, IgM, IgD dan IgE) dan sistem imunitas seluler yang dihantarkan oleh sel limfosit T, yang bila mana ketemu dengan antigen lalu mengadakan diferensiasi dan menghasilkan zat limfokin, yang mengatur sel-sel lain untuk menghancurkan antigen tersebut.

Bilamana suatu alergen masuk ke tubuh, maka tubuh akan mengadakan respon. Bilamana alergen tersebut hancur, maka ini merupakan hal yang menguntungkan, sehingga yang terjadi ialah keadaan imun. Tetapi, bilamana merugikan, jaringan tubuh menjadi rusak, maka terjadilah reaksi hipersensitivitas atau alergi.

Reaksi hipersentsitivitas memiliki 4 tipe reaksi seperti berikut:

Tipe I : Reaksi Anafilaksi

Di sini antigen atau alergen bebas akan bereaksi dengan antibodi, dalam hal ini IgE yang terikat pada sel mast atau sel basofil dengan akibat terlepasnya histamin. Keadaan ini menimbulkan reaksi tipe cepat.

Tipe II : reaksi sitotoksik

Di sini antigen terikat pada sel sasaran. Antibodi dalam hal ini IgE dan IgM dengan adanya komplemen akan diberikan dengan antigen, sehingga dapat mengakibatkan hancurnya sel tersebut. Reaksi ini merupakan reaksi yang cepat menurut Smolin (1986), reaksi allografi dan ulkus Mooren merupakan reaksi jenis ini.

Tipe III : reaksi imun kompleks

Di sini antibodi berikatan dengan antigen dan komplemen membentuk kompleks imun. Keadaan ini menimbulkan neurotrophichemotactic factor yang dapat menyebabkan terjadinya peradangan atau kerusakan lokal. Pada umumnya terjadi pada pembuluh darah kecil. Pengejawantahannya di kornea dapat berupa keratitis herpes simpleks, keratitis karena bakteri.(stafilokok, pseudomonas) dan jamur. Reaksi demikian juga terjadi pada keratitis Herpes simpleks.

Tipe IV : Reaksi tipe lambat

Pada reaksi hipersensitivitas tipe I, II dan III yang berperan adalah antibodi (imunitas humoral), sedangkan pada tipe IV yang berperan adalah limfosit T atau dikenal sebagai imunitas seluler. Limfosit T peka (sensitized T lymphocyte) bereaksi dengan antigen, dan menyebabkan terlepasnya mediator (limfokin) yang jumpai pada reaksi penolakan pasca keratoplasti, keraton- jungtivitis flikten, keratitis Herpes simpleks dan keratitis diskiformis

II. Defisiensi Imun dan Peradangan

Imunitas atau kekebalan adalah sistem mekanisme pada organisme yang melindungi tubuh terhadap pengaruh biologis luar dengan mengindentifikasi dan membunuh patogen serta sel tumor. Sistem ini mendeteksi berbagai macam pengaruh biologis luar yang luas, organisme akan melindungi tubuh dari infeksi, bakteri, virus sampai cacing parasit. Serta menghancurkan zat-zat asing lain dan memusnahkan mereka dari sel organisme yang sehat dari jaringan agar tetap dapat berfungsi seperti biasa.

Sistem Imun adalah struktur epektif yang menggabungkan spesifisitas dan adaptasi. Kegagalan pertahanan dapat muncul, dan jatuh pada 3 kategori yaitu: Defisiensi Imun, autoimunitas dan Hipersensitivitas.

Defisiensi Imun

Defisiensi Imun muncul ketika satu atau lebih komponen sistem Imun tidak aktif, kemampuan sistem Imun untuk merespon patogen berkurang pada baik golongan muda dan golonga tua, respon imun berkurang pada usia 50 tahun, respon juga dapat terjadi karena penggunaan Alkohol dan narkoba adalah akibat paling umum dari fungsi imun yang buruk, namun, kekurangan nutrisi adalah akibat paling umum yang menyebabkan difisiensi imun di negara berkembang. Diet kekurangan cukup protein berhubungan dengan gangguan imunitas selular, aktivitas komplemen, fungsi fagosit, konsentrasi antibody, IgA dan produksi sitokin, Defisiensi nutrisi seperti zinc, Selenium, zat besi, tembaga, vitamin A, C, E, B6 dan asam folik (vitamin B9) juga mengurangi respon imun.

Difisiensi imun juga dapat didapat dari chronic granulomatus disease (penyakit yang menyebabkan kemampuan fagosit untuk menghancurkan fagosit berkurang), contohnya: Aids dan beberapa tipe kanker.

Autoimunitas

Respon imun terlalu aktif menyebabkan disfungsi imun yang disebut autoimunitas. Sistem imun gagal untuk memusnahkan dengan tepat antara diri sendiri dan orang lain yang menyerang dari bagian tubuh.

Hipersensitivitas

Adalah respon imun yang merusak jaringan tubuh sendiri. Mereka terbagi menjadi 4 kelas (tipe I-IV) yaitu:

1. Reaksi anafilaksi

2. Reaksi sitotoksik

3. reaksi imun kompleks

4. reaksi toep lambat

Penyakit Imun

kadang-kadang, akibat defisiensi Sel B atau Sel T, sistem imun gagal mempertahankan tubuh dari serangan, masing-masing infeksi bakteri atau virus, sebaliknya, pada beberapa keadaan sistem imun bereaksi berkelebihan. Seperti pada penyakit otoimun.

Penyakit defisiensi imun muncul ketika sistem imun kurang aktif daripada biasanya, menyebabkan munculnya infeksi. Defisiensi imun merupakan penyebab dari penyakit genetika, seperti severe combined immunodeficiency, atau diproduksi oleh farmaseutikal atau infeksi, seperti sindrom defisiensi imun dapatan (AIDS) yang disebabkan oleh retrovirus HIV. Penyakit autoimun menyebabkan sistem imun yang hiperaktif menyerang jaringan normal seperti jaringan tersebut merupakan benda asing. Penyakit autoimun yang umum termasuk rheumatoid arthritis, diabetes melitus tipe 1 dan lupus erythematosus.

Respon Imun

Respon Imun Terbagi menjadi 2 yaitu:

Respon nonspesifik yaitu respon imun secara non selektif melawan bahan asing. Ini Adalah pertahanan pertama membentuk sel-sel atipikal (sel asing, mutan atau yang mengalami cidera). Contohnya: peradangan.
Respon imun spesifik yaitu suatu mikroba invasif yang masuk, komponen-komponen spesifik sistem imun melakukan persiapan untuk secara selektif menyerang benda asing tersebut. Sistem imun tidak saja mampu mengenali molekul asing sebagai sesuatu yang bermolekul sendiri, sel-sel sistem imun spesifik, yakni limfosit.

Peradangan

Adalah salah satu dari respon pertama sistem imun terhadap infeksi, adapun gejala dari peradangan adalah kemerahan dan bengkak yang di akibatkan oleh peningkatan aliran darah ke jaringan, peradangan di produksi oleh eikosanoid dan sitokin, yang dikeluarkan oleh sel yang terinfeksi atau terluka. Eikosanoid termasuk prostaglandin yang memproduksi demam dan pembesaran pembuluh darah berkaitan dengan peradangan dan leukotrin yang menarik sel darah putih.

III. Pertimbangan Geriatric

Kata geriatrics untuk pertama kali diberikan oleh seorang dokter Amerika, Ignaz leo Vaschers pada tahun 1909. geriatric (geriatrics = geriatric medicine) berasal dari kata-kata geros (usia lanjut) dan iateria (mengobati). Geriatri merupakan cabang gerotologi. Gerontology ini dibagi menjadi:

Biology of aging
Social gerontology dan
Geriatric medicine, yang mengupas problem-problem klinis orang-orang usia lanjut:

Definisi geriatri medicine yang banyak dipakai adalah sebagai berikut: Geriatrics is the branch of general (internal) medicine concerned with the clinical, preverentive, remedial and social aspects of illiness in the elderly.

Geriatri adalah cabang ilmu kedokteran yang mempelajari masalah kesehatan pada lansia yang menyangkut aspek promotof, preventif, kuratif dan rehabilitatif serta psikososial yang menyertai kehidupan lansia. Sementara Psikogeriatri adalah cabang ilmu kedokteran jiwa yang mempelajari masalah kesehatan jiwa pada lansia yang menyangkut aspek promotof, preventif, kuratif dan rehabilitatif serta psikososiak yang menyertai kehidupan lansia.

Ada 4 ciri yang dapat dikategorikan sebagai pasien Geriatri dan Psikogeriatri, yaitu:

Ø Keterbatasan fungsi tubuh yang berhubungan dengan makin meningkatnya usia

Ø Adanya akumulasi dari penyakit-penyakit degeneratif

Ø Lanjut usia secara psikososial yang dinyatakan krisis bila : a) Ketergantungan pada orang lain (sangat memerlukan pelayanan orang lain), b) Mengisolasi diri atau menarik diri dari kegiatan kemasyarakatan karena berbagai sebab, diantaranya setelah menjalani masa pensiun, setelah sakit cukup berat dan lama, setelah kematian pasangan hidup dan lain-lain.

Ø Hal-hal yang dapat menimbulkan gangguan keseimbangan (homeostasis) sehingga membawa lansia kearah kerusakan / kemerosotan (deteriorisasi) yang progesif terutama aspek psikologus yang mendadak, misalnya bingung, panik, depresif, apatis dan sebagainya. Hal itu biasanya bersumber dari munculnya stressor psikososial yang paling berat, misalnya kematian pasangan hidup, kematian sanak keluarga dekat, terpaksa berurusan dengan penegak hukum, atau trauma psikis.

Ada beberapa faktor yang sangat berpengaruh terhadap kesehatan jiwa lansia. Faktor-faktor tersebut hendaklah disikapi secara bijak sehingga para lansia dapat menikmati hari tua mereka dengan bahagia. Adapun beberapa faktor yang dihadapi para lansia yang sangat mempengaruhi kesehatan jiwa mereka adalah sebagai berikut:

Penurunan Kondisi Fisik
Penurunan Fungsi dan Poetnsi Seksual
Perubahan Aspek Psikososial
Perubahan yang Berkaitan Dengan Perkejaan
Perubahan Dalam Peran Sosial di Masyarakat.

Pahala dan Dosa

2008-08-14T01:23:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, ra, dari Rasulullah saw, mengenal perkara yang beliau saw. Riwayatkan dari Allah swt beliau telah bersabda:

Yang artinya: “Sesunggunya Allah swt. Telah menuliskan beberapa kebaikan dan beberapa kejelekan. Kemudian Dia menjelaskan hal itu, barang siapa berniat berbuat atau satu kebaika, namun dia tidak melakukannya, niscaya Allah menuliskannya satu kebaikan yang sempurna baginya. Jika dia melakukannya, niscaya Allah menuliskan baginya sepuluh kebaikan sampai tujuh ratus lipat sampai lipatan-lipatan yang banyak.”

Jika dia berniat berbuat satu kejelekan, namun dia tidak melakukannya, niscaya Allah menuliskannya satu kebaikan yang sempurna baginya. Dan jika dia berniat berbuat hal itu, lalu dia melakukannya, niscaya Allah menuliskannya satu kejelekannya. (Hadits diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dalam kedua kitah sahihnya).

BAB II
PEMBAHASAN

A. Materi Hadits

إن عظم الجزاء مع عظام البلاء، وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضاومن سخط فله السخط (رواه الترمذي)

Artinya:

“Bahwasanya agungnya pahala itu disesuaikan dengan hebatnya cobaannya/malapetaka yang ditimbakan kepada seseorang, dan sungguh Allah sangat menyintai suatu masyarakat yang tengah diberi percobaan/malapetaka, maka barang siapa menerimanya dengan senang hati, berarti mendapat ridha Allah, dan barang siapa marah, berarti menerima kemarahan Allah.”

ان الله تعالي كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة و إنهما بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسناث الي سبعمائة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملهاكتبها الله عنده حسنة كاملة وا م بها فعملها كتها الله سيئة واحدا

Artinya:

“Sesunggunya Allah swt. Telah menuliskan beberapa kebaikan dan beberapa kejelekan. Kemudian Dia menjelaskan hal itu, barang siapa berniat berbuat atau satu kebaika, namun dia tidak melakukannya, niscaya Allah menuliskannya satu kebaikan yang sempurna baginya. Jika dia melakukannya, niscaya Allah menuliskan baginya sepuluh kebaikan sampai tujuh ratus lipat sampai lipatan-lipatan yang banyak.”

B. Penjelasan hadits

Allah telah menentukan ukuran melipat gandakan kebaikan di Lauhil Mahfudz dalam ilmu Allah swt. Dia telah memperlihatkan penulisannya kepada para malaikat yang akan (mencatatnya, sehingga mereka tidak memerlukan penjelasan lagi pada waktu penulisannya.

Allah kemudian memerinci apa yang disabdakan Nabi saw, bahwa Allah telah menuliskan beberapa kebaikan dan kejelekan sebagai rahmat bagi umat-Nya. Allah melipatgandakan pahala amal baik mereka karena umur mereka pendek, sebagaimana sabda Nabi saw, bahwa seseorang yang hendak berbuat satu kebaikan dan berketetapan hati untuk melakukannya, namun dia tidak melakukannya, niscaya Allah memuliakan satu kebaikan atau dia menyuruh kepada para malaikat Hafadzah agar menuliskan satu kebaikan yang sempurna ialah kebaikan yang tidak ada kekurangan padanya.

Allah menuliskan bagi orang yang berniat berbuat baik sepuluh kali kebaikan sampai tujuh ratus lipat banyaknya. Hal itu merupakan balasan bagi kesungguhannya dan penghormatan baginya. Dalil yang mengatakan bahwa satu kebaikan akan dibalas dengan sepuluh kebaikan adalah firman Allah swt:

Artinya:

“Dan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin itu sekutu bagi Allah, padahal Allah-lah yang menciptakan jin-jin itu, dan mereka membohong (dengan mengatakan): "Bahwasanya Allah mempunyai anak laki-laki dan perempuan", tanpa (berdasar) ilmu pengetahuan[1]. Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari sifat-sifat yang mereka berikan”. (QS. Al-An’am: 100).

Sepuluh kali lipat adalah lipatan derajat yang paling rendah dan amal baik ada juga yang dibalas sampai tujuh ratus kali lipat. Hal ini tergantung kepada niat ikhlas, banyak manfaatnya, dan yang sejenis. Dalilnya adalah firman Allah swt.

artinya

“ Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah[2] adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang dia kehendaki. dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui”. (QS. Al-Baqarah: 261).

Ada juga satu kebaikan dilipatgandakan sampai berlipat-lipat banyaknya, lebih dari tujuh rasut lipat, dalilnya firman Allah swt:

Artinya:

“Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), Maka Allah akan meperlipat gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan”. (QS. Al-Baqarah: 245).

Dalam riwayat Tirmidzi dari hadits Abu Hurairah dikatakan:

الي سبعمائة ضعف الي شاء الله

Artinya:

“Amal baik lipatgandkan, sampai tujuh ratus lipat bahkan sampai lipatan yang Allah kehendaki”

Dalam hadits Abu Dzarr dikatakan:

من عمل حسنة فله عشر امثلها وازيد علي ذلك

Artinya:

“Allah swt: berfirman “Barang siapa yang melakukan satu kebaikan, maka (pahala) baginya sepuluh kali lipat dan aku akan menambah ke pada hal itu”.

BAB III
PENUTUP

Kesimpulan

Balasan amal baik dilipat gandakan, sedangkan amal jelek tidak, hal ini merupakan anugrah. Dalam kalimat yang menerangkan kejelekan, tidak disebutkan kata “indahu (baginya), berbeda dengan kalimat sebelumnya yang menerangkan kebaikan, hal ini dimaksudkan agar tdiak ada kesungguhan dalam melakukan kejelekan. Dari perkara itulah balasan amal jelek diperkecil. Hal ini dikuatkan dengan kata waahidatan (satu) yang diperoleh dari makna hashr (pembatasan) yang ada dalam firman Allah swt.

Artinya:

“Barangsiapa membawa amal yang baik, Maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat amalnya; dan barangsiapa yang membawa perbuatan jahat Maka dia tidak diberi pembalasan melainkan seimbang dengan kejahatannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan)”. (QS. An-AN’am: 160)

Dalam hadits mi’raj yang shahih dikatakan, yang artinya: “Sesungguhnya nabi saw di suatu tempat mendengar bunyi goresan qalam, Allah yang mahasuci lagi maha tinggi berfirman, ‘Barang siapa yang berniat hendak (berbuat) atau kebaikan, namun dia tidak melakukannnya, niscaya dituliskan baginya satu kebaikan, dan jika dia melukukannya, niscaya dituliskan baginya sepuluh kebaikan. Dan tidak melakukannya, niscaya tidak dituliskan sesuatu (kejelekan) dan jika dia melakukannya, niscaya dituliskannya satu kejelekan”.

Para malaikat menuliskan perkara-perkara yang dilakukan manusia dennga cara diperlihatkan kepada mereka apa-apa yang berada dalam hati manusia oleh Allah. Ada (pula) yang mengatakan bahwa malaikat menemukan bau busuk orang yang berniat melakukan atau kejelekan.

Perlu diketahui bahwa Allah swt. Mengampuni ucapan hati dan mengampuni kehendak hati untuk melakukan kejelekan selama hal itu tidak dilakukan anggota badan atau tidak diucapkan oleh lisan. Hal ini berdasarkan hadits Bukhari dan Muslim.

ان الله تجاوز لأمتي ما حدثت به انفسها مالم تعمل او تتكلم به

Artinya:

“Sesungguhnya Allah memanfaatkan bagi umatku apa-apa yang diceritakan hati selama tidak dilakukan atau semlama tidak diucapkannya.”

Haajis (Perasaan was-was) ialah apa-apa yang dilemparkan ke dalam hati dan khawatir (pikiran) ialah apa-apa yang timbul di dalam hati. Ke duanya diampuni dan hal itu tidak akan ditutunt (ditindak), tidak pula diberi pahala.

Adapun ‘azm (bermaksud) adalah kekuatan maksud dan putusannya. Hal itu akan dituntut (ditindak), sekalipun tidak diucapkan berdasarkan firman Allah swt.

Artinya:

“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun[3]”(QS. Al-Baqarah: 125)

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qasthalani, al-Alamah: Mutiara Hadits 5, PT. Pustaka Rizki Putra. Semarang.

Al-Bukhari, Fathul baari (Syarah al-Bukhari).

[1]mereka mengatakan bahwa Allah mempunyai anak seperti orang Yahudi mengatakan Uzair putera Allah dan orang musyrikin mengatakan malaikat putra-putra Allah. mereka mengatakan demikian Karena kebodohannya.

[2]pengertian menafkahkan harta di jalan Allah meliputi belanja untuk kepentingan jihad, pembangunan perguruan, rumah sakit, usaha penyelidikan ilmiah dan lain-lain.

[3]Halim berarti penyantun, tidak segera menyiksa orang yang berbuat dosa.

Orientalis VS Imam Bukhari

2008-08-14T00:11:00.000-07:00

Orang-orang orientalis menuduh bahwa penelitian hadits yang dilakukan oleh Imam Bukhari tidak dapat di pertanggungjawabkan secara ilmiah. oleh karena itu hadits-hadits yang terhimpun dalam kitab Shahih al-Bukhari tidak dapat dijadikan rujukan.

Imam Ibnu Shalah mengatakan bahwa kitab yang paling auntentik (sahih) sesudah al-Qur'an adalah "Shahih al-Bukhari" dan "Shahih Muslim". pendapat ini kemudian di ikuti dan dipeloporkan oleh Imam Nawani seraya diberi tambahan bahwa para ulama telah ijma' (sepakat) dalam masalah itu, sementara umat Islam juga sudah menerimanya. yang dimaksud dengan ulama atau umat Islam oleh Nawawi tentulah mereka yang hidup antara abad III sampai VII H, yaitu antara wafatnya Imam Bukhari dan Imam Nawawi. Sedang ulama dan umat Islam sesudah abad VII tidak termasuk dalam hal ini.

Namun demikian kenyataannya sampai abad XV ini pendapat di atas masih juga tetap relevan dan diakui oleh para ulama. Padahal koleksi hadis-hadis Bukhari tidak luput dari berbagai kritikan baik dahulu maupun sekarang. dan sayangnya pengakuan itu akhirnya membawa dampak yang kurang melegakan dalam penelitian hadis, dimana para ulama umumnya lebih cenderung untuk mengikuti pendapat Imam Nawawi tadi, sehingga mereka merasa tidak perlu lagi bersusah payah untuk meneliti hadis selagi hal itu terdapat dalam Shahih al-Bukhari atau Shahih Muslim. kecendurang ini pada gilirannya juga menjalar kepada kitab-kitab koleksi hadis yang lain, dimana diakui adanya penurunan gairah dalam meneliti hadits-hadits secara umum.

Pada tahun 1890 Ignaz Goldziher (1850-1921) Orientalis Yahudi kelahiran Hungaria - menerbitkan hasil penelitiannya tentang hadis Nabawi dengan judul Mohammedanische Studien, dimana ia membantah otentitas apa yang disebut hadis oleh orang-orang Islam. menurut hadis nabawi tidak lebih dari produk perkembangan keadaan sosial politik Islam pada waktu itu. ia juga menuduh bahw yang disebut sanad adalah bikinan orang-orang Islam. Menurutnya hadits nabawi tidak lebih dari produk perkembangan keadaan sosial politik Islam pada waktu itu. ia juga menuduh bahwa yang disebut sanad adalah bikinan orang-orang belakangan. kemudian pada tahun 1950 Joseph Schacht yang mengikuti jejak Goldziher menerbitkan hasil penelitiannya dalam judul The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Apabila Goldziher hanya sampai pada peringkat meragukan otentisitas hadis, maka Schacht berhasil "meyakinkan" tidak adanya otentisitas itu, khususnya hadis-hadis fiqih.

Dampak positif dari gebrakan dua orang orientalis di atas adalah munculnya buku Studies in Early Hadith Literature tahun 1968 karangan Prof. Dr. Muhammad Mustafa Azami. beliau melakukan penelitian hadis secara umum. Dimana ia membuktikan hadis-hadis nabawi dengan sejumlah manuskrip yang otentik bahwa hadis nabi sudah ditulis pada waktu Nabi Muhammad saw. masih hidup, sedang tuduhan Goldziher dan Schacht tidak lebih dari sekedar isapan jempol belaka.

Akan halnya koleksi hadis dalam Shahih al-Bukhari secara khusus. agaknya karena pendapat Imama Nawawi tadi sudah terlanjur menjadi "dalil" akhirnya penelitian khusus untuk hal itu dianggap kurang penting. Apalagi kritikan terhadap sejumlah hadis dalam Shahih al-Bukhari juga sudah disanggah antara lain oleh Imam Ibnu Hajar dalam kitabnya Hady al-Sari dan "Fath al-Bari". Namun akibat lebih jauh dari hal itu adalah kenyataan bahwa kebanyakan umat Islam tidak mengatahui siapa Imam Bukhari, bagaimana asal muasal kitabnya yang populer itu,bagaimana metode beliau dalam meneliti dan mengkritik hadis, dan lain sebagainya. padahal di pihak lain mereka juga tidak pernah membantah pendapat Imam Nawawi yang di muta tadi.

Berinteraksi dengan Al Qur'an

2008-08-13T23:54:00.000-07:00

Al-Qur'an kitab zaman kita mengajukan analisis tajam atas hakikat dan makna Al-Qur'an dalam kehidupan masa kini. Syaikh Muhammad Al-Ghazali (1917-1996) berkeyakinan bahwa Al-Qur'an merupakan satu-satunya sumber bagi setiap upaya mengembangkan sistem Islami. tokoh ikhwanul Mulsimin ini menceburi persoalan dari segala aspek: melalu dari kesalahan penafsiran, sikap mental umat, dosa-dosa politik dalam sejarah Islam, hingga cara "mendiversikan" ilmu-ilmu Al-Qur'an.

Dengan kedalaman ilmu Kejernihan bahasanya, ulama terkemuka ini memandu kaum Muslim bagaimana membaca dan menangani problem kehidupan kontemporer dalam sinaran Al-Qur'an.

Sumber:

Berinteraksi dengan Al Qur'an

Penulis: Dr. Yusuf al Qaradhawi

Penerjemah: Abdul Hayyie al Kattani dan M. Yusuf Wijaya

Penerbit: Gema Insani Press

Tahun Terbit: Jakarta, 1999

sciences

2008-08-08T18:06:00.000-07:00

guru ndeso yang lagi ngangsu kaweruh ...: 6 Cara Untuk Menampilkan Website Anda di Halaman Pertama Google

KEAGUNGAN BULAN RAJAB DAN SYA'BAN

2008-08-08T03:00:00.000-07:00

KEAGUNGAN BULAN RAJAB DAN SYA'BAN

PEMIKIRAN SALAFI

2008-08-08T01:50:00.000-07:00

Yang dimaksud dengan "Pemikiran Salafi" di sini ialah kerangka berpikir (manhaj fikri) yang tercermin dalam pemahaman generasi terbaik dari ummat ini. Yakni para Sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan setia, dengan mempedomani hidayah Al-Qur'an dan tuntunan Nabi SAW.

Kriteria Manhaj Salafi yang Benar

Yaitu suatu manhaj yang secara global berpijak pada prinsip berikut :

Berpegang pada nash-nash yang ma'shum (suci), bukan kepada pendapat para ahli atau tokoh.
Mengembalikan masalah-masalah "mutasyabihat" (yang kurang jelas) kepada masalah "muhkamat" (yang pasti dan tegas). Dan mengembalikan masalah yang zhanni kepada yang qath'i. Memahami kasus-kasus furu' (kecil) dan juz'i (tidak prinsipil), dalam kerangka prinsip dan masalah fundamental.
Menyerukan "Ijtihad" dan pembaruan. Memerangi "Taqlid" dan kebekuan.
Mengajak untuk ber-iltizam (memegang teguh) akhlak Islamiah, bukan meniru trend.
Dalam masalah fiqh, berorientasi pada "kemudahan" bukan "mempersulit".
Dalam hal bimbingan dan penyuluhan, lebih memberikan motivasi, bukan menakut-nakuti.
Dalam bidang aqidah, lebih menekankan penanaman keyakinan, bukan dengan perdebatan.
Dalam masalah Ibadah, lebih mementingkan jiwa ibadah, bukan formalitasnya.
Menekankan sikap "ittiba'" (mengikuti) dalam masalah agama. Dan menanamkan semangat "ikhtira'"(kreasi dan daya cipta) dalam masalah kehidupan duniawi.

Inilah inti "manhaj salafi" yang merupakan khas mereka. Dengan manhaj inilah dibinanya generasi Islam terbaik, dari segi teori dan praktek. Sehingga mereka mendapat pujian langsung dari Allah di dalam Al-Qur'an dan Hadits-Hadits Nabi serta dibuktikan kebenarannya oleh sejarah. Merekalah yang telah berhasil mentransfer Al-Qur'an kepada generasi sesudah mereka. Menghafal Sunnah. Mempelopori berbagai kemenangan (futuh). Menyebarluaskan keadilan dan keluhuran (ihsan). Mendirikan "negara ilmu dan Iman". Membangun peradaban robbani yang manusiawi, bermoral dan mendunia. Sampai sekarang masih tercatat dalam sejarah.

Citra "Salafiah" Dirusak oleh Pihak yang Pro dan Kontra

Istilah "Salafiah" telah dirusak citranya oleh kalangan yang pro dan kontra terhadap "salafiah". Orang-orang yang pro-salafiah - baik yang sementara ini dianggap orang dan menamakan dirinya demikian, atau yang sebagian besar mereka benar-benar salafiyah - telah membatasinya dalam skop formalitas dan controversial saja, seperti masalah-masalah tertentu dalam Ilmu Kalam, Ilmu Fiqh atau Ilmu Tasawuf. Mereka sangat keras dan garang terhadap orang lain yang berbeda pendapat dengan mereka dalam masalah-masalah kecil dan tidak prinsipil ini. Sehingga memberi kesan bagi sementara orang bahwa manhaj Salaf adalah metoda "debat" dan "polemik", bukan manhaj konstruktif dan praktis. Dan juga mengesankan bahwa yang dimaksud dengan "Salafiah" ialah mempersoalkan yang kecil-kecil dengan mengorbankan hal-hal yang prinsipil. Mempermasalahkan khilafiah dengan mengabaikan masalah-masalah yang disepakati. Mementingkan formalitas dan kulit dengan melupakan inti dan jiwa.

Sedangkan pihak yang kontra-salafiah menuduh faham ini "terbelakang", senantiasa menoleh ke belakang, tidak pernah menatap ke depan. Faham Salafiah, menurut mereka, tidak menaruh perhatian terhadap masa kini dan masa depan. Sangat fanatis terhadap pendapat sendiri, tidak mau mendengar suara orang lain. Salafiah identik dengan anti pembaruan, mematikan kreatifitas dan daya cipta. Serta tidak mengenal moderat dan pertengahan.

Sebenarnya tuduhan-tuduhan ini merusak citra salafiah yang hakiki dan penyeru-penyerunya yang asli. Barangkali tokoh yang paling menonjol dalam mendakwahkan "salafiah" dan membelanya mati-matian pada masa lampau ialah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah beserta muridnya Imam Ibnul-Qoyyim. Mereka inilah orang yang paling pantas mewakili gerakan"pembaruan Islam" pada masa mereka. Karena pembaruan yang mereka lakukan benar-benar mencakup seluruh disiplin ilmu Islam.

Mereka telah menumpas faham "taqlid", "fanatisme madzhab" fiqh dan ilmu kalam yang sempat mendominasi dan mengekang pemikiran Islam selama beberapa abad. Namun, di samping kegarangan mereka dalam membasmi "ashobiyah madzhabiyah" ini, mereka tetap menghargai para Imam Madzhab dan memberikan hak-hak mereka untuk dihormati. Hal itu jelas terlihat dalam risalah "Raf'l - malaam 'anil - A'immatil A'lam" karya Ibnu Taimiyah.

Demikian gencar serangan mereka terhadap "tasawuf" karena penyimpangan-penyimpangan pemikiran dan aqidah yang menyebar di dalamnya. Khususnya di tangan pendiri madzhab "Al-Hulul Wal-Ittihad" (penyatuan). Dan penyelewengan perilaku yang dilakukan para orang jahil dan yang menyalahgunakan "tasawuf" untuk kepentingan pribadinya. Namun, mereka menyadari tasawuf yang benar (shahih). Mereka memuji para pemuka tasawuf yang ikhlas dan robbani. Bahkan dalam bidang ini, mereka meninggalkan warisan yang sangat berharga, yang tertuang dalam dua jilid dari "Majmu' Fatawa" karya besar Imam Ibnu Taimiyah. Demikian pula dalam beberapa karangan Ibnu-Qoyyim. Yang termasyhur ialah "Madarijus Salikin syarah Manazil As-Sairin ila Maqomaat Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in", dalam tiga jilid.

Mengikut Manhaj Salaf Bukan Sekedar Ucapan Mereka

Yang perlu saya tekankan di sini, mengikut manhaj salaf, tidaklah berarti sekedar ucapan-ucapan mereka dalam masalah-masalah kecil tertentu. Adalah suatu hal y ang mungkin terjadi, anda mengambil pendapat-pendapat salaf dalam masalah yang juz'i (kecil), namun pada hakikatnya anda meninggalkan manhaj mereka yang universal, integral dan seimbang. Sebagaimana juga mungkin, anda memegang teguh manhaj mereka yang kulli (universal), jiwa dan tujuan-tujuannya, walaupun anda menyalahi sebagian pendapat dan ijtihad mereka.

Inilah sikap saya pribadi terhadap kedua Imam tersebut, yakni Imam Ibnu Taimiyah dan Ibnul-Qoyyim. Saya sangat menghargai manhaj mereka secara global dan memahaminya. Namun, ini tidak berarti bahwa saya harus mengambil semua pendapat mereka. Jika saya melakukan hal itu berarti saya telah terperangkap dalam "taqlid" yang baru. Dan berarti telah melanggar manhaj yang mereka pegang dan perjuangkan sehingga mereka disiksa karenanya. Yaitu manhaj "nalar" dan "mengikuti dalil". Melihat setiap pendapat secara objektif, bukan memandang orangnya. Apa artinya anda protes orang lain mengikut (taqlid) Imam Abu Hanifah atau Imam Malik, jika anda sendiri taqlid kepada Ibnu Taimiyah atau Ibnul-Qoyyim

Juga termasuk menzalimi kedua Imam tersebut, hanya menyebutkan sisi ilmiah dan pemikiran dari hidup mereka dan mengabaikan segi-segi lain yang tidak kalah penting dengan sisi pertama. Sering terlupakan sisi Robbani dari kehidupan Ibnu Taimiyah yang pernah menuturkan kata-kata: "Aku melewati hari-hari dalam hidupku dimana suara hatiku berkata, kalaulah yang dinikmati ahli syurga itu seperti apa yang kurasakan, pastilah mereka dalam kehidupan yang bahagia".

Di dalam sel penjara dan penyiksaannya, beliau pernah mengatakan: "Apa yang hendak dilakukan musuh terhadapku? Kehidupan di dalam penjara bagiku merupakan khalwat (mengasingkan diri dari kebisingan dunia), pengasingan bagiku merupakan rekreasi, dan jika aku dibunuh adalah mati syahid".

Beliau adalah seorang laki-laki robbani yang amat berperasaan. Demikian pula muridnya Ibnul-Qoyyim. Ini dapat dirasakan oleh semua orang yang membaca kitab-kitabnya dengan hati yang terbuka.

Namun, orang seringkali melupakan, sisi "dakwah" dan "jihad" dalam kehidupan dua Imam tersebut. Imam Ibnu Taimiyah terlibat langsung dalam beberapa medan pertempuran dan sebagai penggerak. Kehidupan dua tokoh itu penuh diwarnai perjuangan dalam memperbarui Islam. Dijebloskan ke dalam penjara beberapa kali. Akhirnya Syaikhul Islam mengakhiri hidupnya di dalam penjara, pada tahun 728 H. Inilah makna "Salafiah" yang sesungguhnya.

Bila kita alihkan pandangan ke zaman sekarang, kita temukan tokoh yang paling menonjol mendakwahkan "salafiah", dan paling gigih mempertahankannya lewat artikel, kitab karangan dan majalah pembawa missi "salafiah", ialah Imam Muhammad Rasyid Ridha. Pem-red majalah "Al-Manar' yang selama kurun waktu tiga puluh tahun lebih membawa "bendera" salafiah ini, menulis Tafsir "Al-Manar" dan dimuat dalam majalah yang sama, yang telah menyebar ke seluruh pelosok dunia.

Rasyid Ridha adalah seorang "pembaharu" (mujaddid) Islam pada masanya. Barangsiapa membaca "tafsir"nya, sperti : "Al-Wahyu Al-Muhammadi", "Yusrul-Islam", "Nida' Lil-Jins Al-Lathief", "Al-Khilafah", "Muhawarat Al-Mushlih wal-Muqollid" dan sejumlah kitab dan makalah-makalahnya, akan melihat bahwa pemikiran tokoh yang satu ini benar-benar merupakan "Manar" (menara) yang memberi petunjuk dalam perjalanan Islam di masa modern. Kehidupan amalinya merupakan bukti bagi pemikiran "salafiah"nya.

Beliaulah yang merumuskan sebuah kaidah "emas" yang terkenal dan belakangan dilanjutkan Imam Hasan Al-Banna. Yaitu kaidah : "Mari kita saling bekerja sama dalam hal-hal yang kita sepakati. Dan mari kita saling memaafkan dalam masalah-masalah yang kita berbeda pendapat." Betapa indahnya kaidah ini jika dipahami dan diterapkan oleh mereka yang meng-klaim dirinya sebagai "pengikut Salaf".

(disalin dari buku "Aulawiyaat Al Harokah Al Islamiyah fil Marhalah Al Qodimah" karya Dr.Yusuf Al Qordhowi, edisi terjemahan Penerbit Usamah Press)

FILSAFAT ISLAM

2008-08-06T22:31:00.000-07:00

Filsafat Islam memiliki karakteristik yang berbeda dengan filsafat didasarkan pada Alquran sebagai sumber dorongan dan sumber informasi. akan tetapi, kebanyakan orang sering salah pengertian terhadap Filsafat Islam. mereka mengira pembi9caraan filsafat islamb bertentangan dengan Alquran dan hadits. padahal, yang dibicarakan di dalamnya adalah masalah-masalah yang tidak ditemukan penegasannya dalam Alquran dan hadits (zhannya al-adalah). dengan kata lain, filsafat dari filosof muslim ini dapatdisebut hasil ijtihad, sama posisinya dengan hasil ijtihad ahli fikih dalam bidang hukum Islam dan termasuk kebudayaan.

filsafat islam membahas masalah yang sudah pernah di bahas filsafat Yunani dan lainnya, seperti ketuhanan, alam, dan roh. akan etapi, selain cara penyelesaian dalam filsafat Islam berbeda dengan filsafat lain, para filosof Muslim juga mengembangkan dan menambahkan ke dalamnya hasil-hasil pemikiran mereka sendiri. sebagaimana bidang lainnya (teknik), filsafat sebagaimana induk ilmu pengetgahuan diperdalam dan disemurnakan oleh generasi yang datang sesudahnya.
filsafat islam membahas masalah yang belum pernah dibahas filsafat sebelumnya seperti filsafat kenabian (al-nazhariyyat al-nubuwwat).
dalam filsafat islam terdapat pemaduan antara agama dan filsafat antara kaidah dan hikmah, antara wahyu dan akal. bentuk seperti ini banyak terlihat dalam pemikiran filosof Muslim, seperti al-Madinah al-Fadhilat (negeri utama) dalam filsafat Al-Farabi bahwa yang menjadi kepala negara adalah nabi atau filosof. begitu pula pendapat Al-Farabi pada Nadhariyyat al-Nubuwwat (filsafat kenabian). bahwa nabi dan filosof sama-sama menerima kebenaran dari sumber yang sama, yakni akal aktif (Akal X) yang juga disebut Malaikat Jibril Akan tetapi, berbeda hanya dari segi teknik, filosof Malaikat Jibril. akan tetapi, berbeda hanya dari segi teknik, filosof melalui akan perolahan (Mustafad) dengan latihan-latihan sedangkan nabi dengan akal had yang memiliki daya yang kuat (al-qudsiyyat) jauh kekuatannya melebihi akal perolehan filosof akad had nabi adalah anugrah dari Allah, hal itu diperoleh bukan berdasarkan latihatn-latihan berpikir. oleh karena itu, pengetahuan yang diperoleh para nabi (wahyu) tidak mungkin bertentangan dengan pengetahuan yang diperoleh pada filosof.

dalam keadaan seperti di atas timbul dan berkembangnya filsafat islam di bawah naungan keagamaan yang tidak kurang ketelitian dan kecermatannya dalam menyelesaikan masalah bila dibandingkan dengan filsafat lain. seperti yang akan dilihat, pafa filosof muslim telah membeicakran masalah haikat yang ada, dari mana asalnya, dan kemana akhirnya, serta cara-cara mendapatkan hakikat pengetahuan yang benar dan menetapkan ukuran benar dan salah, baik, dan buruk, serta teopri kebahagiaa, bahkan mereka telah perkembangkan dan tambahkan hasil-hasil penyelidiikan mereka sendiri dalam sains. Demikian juga dalam masalah ketuhanan, mereka mengemukakan pembahasan bukan saja sekedar adanya Allah, tetapi berkatain dengan sifat-sfait dan keesaan-Nya, serta qadha dan qadar yang tidak ada dalam filsafat Yunani. sebagaimana filosof Muslim juga memiliki ilmu all roud, seperti Al-Kindi ahli astronomi, ilmu pasti, musik, tabib, dan lainnya. Al Farabi ahli logika, politik, kimia, ilmu alam, astronomi dan lainnya.

jadi, yang disebut dengan filsafat islam adalah perkembangan pemikiran umat islam dalam masalah ketuhanan, kenabian, manusia, dan alam semeseta yang disinari ajaran islam.

sumber:
Prod. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A. Filsafat Islam, Jakarta, Rajawali Pers, 2004.

CASE HISTORY – EPILEPSY

2008-08-05T02:11:00.000-07:00

Yesterday, Mr. Salim was admitted to the ward. He was admitted for drug stabilization of his epilepsy, which currently becomes apparent almost daily in grand mall seizures. Mr. Salim is aged 17, his condition and nutritional state are normal. He lives with his parents, for the past month s, he has been training to become an office worker.

At aged 10, Mr. Salim from meningitis. Subsequently, epileptic seizures requiring drug stabilization were observed for the first timer. In due course, the number of seizures decreased. Salim suffered no seizures between ages 14 and 16. The seizures started to reappear only six month ago.

Salim states that he has changed his formely regular lifestyle, claiming that he spends a lot of time with his friends and “participates in everything” to avoid becoming an outsider. In addition, he says that he needs the change as a contrast to the “boring dekwork”. He states that he has only opted for this apprenticeship because he could not find a job as a landscape gardener. He would like to work in the open air and translate what he knows in theory in practice

His mother states that Salim spend almost every day with his friends, going to discotheques and celebrating, on these days, her son comes home late and his often drunk. The next day, he frequently suffer from epileptic seizures. She says that his GP has told Salim about the connection between his current lifestyle and the number of seizures but Salim is not willing to give up “the good things this life”, he wants to live like his friends.

Your Task:

Conduct an admission interview.

CARA PRAKTIS MENGHAFAL AL-QURA'AN

2008-08-04T00:39:00.000-07:00

Segala puji Bagi Allah Rabb semesta alam, shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad r. Dalam tulisan ini akan kami kemukakan cara termudah untuk menghafalkan al quran. Keistimewaan teori ini adalah kuatnya hafalan yang akan diperoleh seseorang disertai cepatnya waktu yang ditempuh untuk mengkhatamkan al-Quran. Teori ini sangat mudah untuk di praktekan dan insya Allah akan sangat membantu bagi siapa saja yang ingin menghafalnya. Disini akan kami bawakan contoh praktis dalam mempraktekannya:

Misalnya saja jika anda ingin menghafalkan surat an-nisa, maka anda bisa mengikuti teori berikut ini:

1- Bacalah ayat pertama 20 kali:

يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَآءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَاْلأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا {1}

2- Bacalah ayat kedua 20 kali:

وَءَاتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَتَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَتَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا {2}

3- Bacalah ayat ketiga 20 kali:

وَإِنْ خِفْتُمْ أّلاَّتُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَاطَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَامَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّتَعُولُوا {3}

4- Bacalah ayat keempat 20 kali:

وَءَاتُوا النِّسَآءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفَسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا {4}

5- Kemudian membaca 4 ayat diatas dari awal hingga akhir menggabungkannya sebanyak 20 kali.

6- Bacalah ayat kelima 20 kali:

وَلاَتُؤْتُوا السُّفَهَآءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {5}

7- Bacalah ayat keenam 20 kali:

وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَابَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَتَأْكُلُوهَآ إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهَدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا {6}

8- Bacalah ayat ketujuh 20 kali:

لِّلرِّجَالِ نَصِيبُُ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَاْلأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبُُ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَاْلأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا {7}

9- Bacalah ayat kedelapan 20 kali:

وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {8}

10- Kemudian membaca ayat ke 5 hingga ayat ke 8 untuk menggabungkannya sebanyak 20 kali.

11-Bacalah ayat ke 1 hingga ayat ke 8 sebanyak 20 kali untuk memantapkan hafalannya.

Demikian seterusnya hingga selesai seluruh al Quran, dan jangan sampai menghafal dalam sehari lebih dari seperdelapan juz, agar tidak berat bagi anda untuk mengulang dan menjaganya.

BAGAIMANA CARA MENAMBAH HAFALAN PADA HARI BERIKUTNYA?

Jika anda ingin menambah hafalan baru pada hari berikutnya, maka sebelum menambah dengan hafalan baru, maka anda harus membaca hafalan lama dari ayat pertama hingga terakhir sebanyak 20 kali juga hal ini supaya hafalan tersebut kokoh dan kuat dalam ingatan anda, kemudian anda memulai hafalan baru dengan cara yang sama seperti yang anda lakukan ketika menghafal ayat-ayat sebelumnya.

BAGIMANA CARA MENGGABUNG ANTARA MENGULANG (MURAJA'AH) DAN MENAMBAH HAFALAN BARU?

Jangan sekali-kali anda menambah hafalan tanpa mengulang hafalan yang sudah ada sebelumya, karena jika anda menghafal al quran terus-menerus tanpa mengulangnya terlebih dahulu hingga bisa menyelesaikan semua al quran, kemudian anda ingin mengulangnya dari awal niscaya hal itu akan terasa berat sekali, karena secara tidak disadari anda akan banyak kehilangan hafalan yang pernah dihafal dan seolah-olah menghafal dari nol, oleh karena itu cara yang paling baik dalam meghafal al quran adalah dengan mengumpulkan antara murajaah (mengulang) dan menambah hafalan baru. Anda bisa membagi seluruh mushaf menjadi tiga bagian, setiap 10 juz menjadi satu bagian, jika anda dalam sehari menghafal satu halaman maka ulangilah dalam sehari empat halaman yang telah dihafal sebelumnya hingga anda dapat menyelesaikan sepuluh juz, jika anda telah menyelesaikan sepuluh juz maka berhentilah selama satu bulan penuh untuk mengulang yang telah dihafal dengan cara setiap hari anda mengulang sebanyak delapan halaman.

Setelah satu bulan anda mengulang hafalan, anda mulai kembali dengan menghafal hafalan baru sebanyak satu atau dua lembar tergantung kemampuan, dan mengulang setiap harinya 8 halaman sehingga anda bisa menyelesaikan 20 juz, jika anda telah menghafal 20 juz maka berhentilah menghafal selama 2 bulan untuk mengulang, setiap hari anda harus mengulang 8 halaman, jika sudah mengulang selama dua bulan, maka mulailah enghafal kembali setiap harinya satu atau dua halaman tergantung kemampuan dan setiap harinya mengulang apa yang telah dihafal sebanyak 8 lembar, hingga anda bisa menyelesaikan seluruh al-qur an.

Jika anda telah menyelesaikan 30 juz, ulangilah 10 juz pertama secara tersendiri selama satu bulan setiap harinya setengah juz, kemudian pindahlah ke 10 juz berikutnya juga setiap harinya diulang setengah juz ditambah 8 halaman dari sepuluh juz pertama, kemudian pindahlah untuk mengulang sepuluh juz terakhir dengan cara yang hampir sama, yaitu setiapharinya mengulang setengah juz ditambah 8 halaman dari 10 juz pertama dan 8 halaman dari 10 juz kedua.

BAGAIMANA CARA MENGULANG AL-QURAN (30 JUZ) SETELAH MENYELESAIKAN MURAJAAH DIATAS?

Mulailah mengulang al-qur an secara keseluruhan dengan cara setiap harinya mengulang 2 juz, dengan mengulangnya 3 kali dalam sehari, dengan demikian maka anda akan bisa mengkhatamkan al-Quran setiap dua minggu sekali.

Dengan cara ini maka dalam jangka satu tahun insya Allah anda telah mutqin (kokoh) dalam menghafal al qur an, dan lakukanlah cara ini selama satu tahun.

APA YANG DILAKUKAN SETELAH MENGHAFAL AL QUR AN SELAMA SATU TAHUN?

Setelah menguasai hafalan dan mengulangnya dengan itqan (mantap) selama satu tahun, jadikanlah al qur an sebagai wirid harian anda hingga akhir hayat, karena itulah yang dilakukan oleh Nabi r semasa hidupnya, beliau membagi al qur an menjadi tujuh bagian dan setiap harinya beliau mengulang setiap bagian tersebut, sehingga beliau mengkhatamkan al-quran setiap 7 hari sekali.

Aus bin Huzaifah rahimahullah; aku bertanya kepada para sahabat Rasulullah bagiamana cara mereka membagi al qur an untuk dijadikan wirid harian? Mereka menjawab: "kami kelompokan menjadi 3 surat, 5 surat, 7 surat, 9 surat, 11 surat, dan wirid mufashal dari surat qaaf hingga khatam ( al Qur an)". (HR. Ahmad).

Jadi mereka membagi wiridnya sebagai berikut:

- Hari pertama: membaca surat "al fatihah" hingga akhir surat "an-nisa",

- Hari kedua: dari surat "al maidah" hingga akhir surat "at-taubah",

- Hari ketiga: dari surat "yunus" hingga akhir surat "an-nahl",

- Hari keempat: dari surat "al isra" hingga akhir surat "al furqan",

- Hari kelima: dari surat "asy syu'ara" hingga akhir surat "yaasin",

- Hari keenam: dari surat "ash-shafat" hingga akhir surat "al hujurat",

- Hari ketujuh: dari surat "qaaf" hingga akhir surat "an-naas".

Para ulama menyingkat wirid nabi dengan al-Qur an menjadi kata: " Fami bisyauqin ( فمي بشوق ) ", dari masing-masing huruf tersebut menjadi symbol dari surat yang dijadikan wirid Nabi pada setiap harinya maka:

huruf "fa" symbol dari surat "al fatihah", sebagai awal wirid beliau hari pertama,
huruf "mim" symbol dari surat "al maidah", sebagai awal wirid beliau hari kedua,
huruf "ya" symbol dari surat "yunus", sebagai wirid beliau hari ketiga,
huruf "ba" symbol dari surat "bani israil (nama lain dari surat al isra)", sebagai wirid beliau hari keempat,
huruf "syin" symbol dari surat "asy syu'ara", sebagai awal wirid beliau hari kelima,
huruf "wau" symbol dari surat "wa shafaat", sebagai awal wirid beliau hari keenam,
huruf "qaaf" symbol dari surat "qaaf", sebagai awal wirid beliau hari ketujuh hingga akhir surat "an-nas".

Adapun pembagian hizib yang ada pada al-qur an sekarang ini tidak lain adalah buatan Hajjaj bin Yusuf.

BAGAIMANA CARA MEMBEDAKAN ANTARA BACAAN YANG MUTASYABIH (MIRIP) DALAM AL-QUR AN?

Cara terbaik untuk membedakan antara bacaan yang hampir sama (mutasyabih) adalah dengan cara membuka mushaf lalu bandingkan antara kedua ayat tersebut dan cermatilah perbedaan antara keduanya, kemudian buatlah tanda yang bisa untuk membedakan antara keduanya, dan ketika anda melakukan murajaah hafalan perhatikan perbedaan tersebut dan ulangilah secara terus menerus sehingga anda bisa mengingatnya dengan baik dan hafalan anda menjadi kuat (mutqin).

KAIDAH DAN KETENTUAN MENGHAFAL:

Anda harus menghafal melalui seorang guru atau syekh yang bisa membenarkan bacaan anda jika salah.
Hafalkanlah setiap hari sebanyak 2 halaman, 1 halaman setelah subuh dan 1 halaman setelah ashar atau maghrib, dengan cara ini insya Allah anda akan bisa menghafal al-qur an secara mutqin dalam kurun waktu satu tahun, akan tetapi jika anda memperbanyak kapasitas hafalan setiap harinya maka anda akan sulit untuk menjaga dan memantapkannya, sehingga hafalan anda akan menjadi lemah dan banyak yang dilupakan.
Hafalkanlah mulai dari surat an-nas hingga surat al baqarah (membalik urutan al Qur an), karena hal itu lebih mudah.
Dalam menghafal hendaknya menggunakan satu mushaf tertentu baik dalam cetakan maupun bentuknya, hal itu agar lebih mudah untuk menguatkan hafalan dan agar lebih mudah mengingat setiap ayatnya serta permulaan dan akhir setiap halamannya.
Setiap yang menghafalkan al-quran pada 2 tahun pertama biasanya akan mudah hilang apa yang telah ia hafalkan, masa ini disebut masa "tajmi'" (pengumpulan hafalan), maka jangan bersedih karena sulitnya mengulang atau banyak kelirunya dalam hafalan, ini merupakan masa cobaan bagi para penghafal al-qur an, dan ini adalah masa yang rentan dan bisa menjadi pintu syetan untuk menggoda dan berusaha untuk menghentikan dari menghafal, maka jangan pedulikan godaannya dan teruslah menghafal, karena meghafal al-quran merupakan harta yang sangat berharga dan tidak tidak diberikan kecuali kepada orag yang dikaruniai Allah swt, akhirnya kita memohon kepada-Nya agar termasuk menjadi hamba-hamba-Nya yang diberi taufiq untuk menghafal dan mengamalkan kitabNya dan mengikuti sunnah nabi-Nya dalam kehidupan yang fana ini. Amin ya rabal 'alamin.

KEAGUNGAN BULAN RAJAB DAN SYA'BAN

2008-08-01T22:12:00.000-07:00

"Rajab adalah bulan Allah, Sya`ban bulan Saya (Rasulullah Shollallahu `alaihi wa Sallam), sedangkan Ramadhan bulan ummat Saya. Barang siapa berpuasa di bulan Rajab dua hari, baginya pahala dua kali lipat, timbangan setiap lipatan itu sama dengan gunung gunung yang ada di dunia, kemudian disebutkan pahala bagi orang yang berpuasa empat hari, enam hari, tujuah hari, delapan hari, dan seterusnya, sampai disebutkan ganjaran bagi orang berpuasa lima belas hari.

Hadits ini "Maudhu`" (Palsu). Dalam sanad hadits ini ada yang bernama Abu Bakar bin Al Hasan An Naqqaasy, dia perawi yang dituduh pendusta, Al Kasaaiy- rawi yang tidak dikenal (Majhul). Hadits ini juga diriwayatkan oleh pengarang Allaalaiy dari jalan Abi Sa`id Al Khudriy dengan sanad yang sama, juga Ibnu Al Jauziy nukilan dari kitab Allaalaiy.

"Barang siapa berpuasa tiga hari di bulan Rajab, sama nilainya dia berpuasa sebulan penuh, barang siapa berpuasa tujuh hari Allah Subhana wa Ta`ala akan menutupkan baginya tujuh pintu neraka, barang siapa berpuasa delapan hari di bulan Rajab Allah Ta`ala akan membukakan baginya delapan pintu sorga, siapapun yang berpuasa setengah dari bulan Rajab itu Allah akan menghisabnya dengan hisab yang mudah sekali."

Diterangkan di dalam kitab Allaalaiy setelah pengarangnya meriwayatkannya dari Abaan kemudian dari Anas secara Marfu` : Hadits ini tidak Shohih, sebab Abaan adalah perawi yang ditinggalkan, sedangkan `Amru bin Al Azhar pemalsu hadits, kemudian dia jelaskan : Dikeluarkan juga oleh Abu As Syaikh dari jalan Ibnu `Ulwaan dari Abaan, adapaun Ibnu `Ulwaan pemalsu hadits.

"Sesungguhnya bulan Rajab adalah bulan yang mulia. Barang siapa berpuasa satu hari di bulan tersebut berarti sama nilainya dia berpuasa seribu tahun-dan seterusnya.

Diriwayatkan oleh Ibnu Syaahin dari `Ali secara Marfu`. Dan dijelaskan dalam kitab Allaalaiy : Hadits ini tidak Shohih, sedangkan Haruun bin `Antarah selalu meriwayatkan hadits-hadits yang munkar.

"Barang siapa yang berpuasa di bulan Rajab satu hari sama nilainya dia berpuasa sebulan penuh dan seterusnya".

Diriwayatkan oleh Al Khathiib dari jalan Abi Dzarr Marfu`. Di sanadnya ada perawi : Al Furaat bin As Saaib, dia ini perawi yang ditinggalkan.

Berkata Al Imam Ibnu Hajar dalam kitabnya "Al Amaaliy" : sepakat diriwayatkan hadist ini dari jalan Al Furaat bin As Saaib- dia ini lemah- Rusydiin bin Sa`ad, dan Al Hakim bin Marwaan, kedua perawi ini lemah juga.

Sesungguhnya Al Baihaqiy juga meriwayatkan hadits ini di kitabnya : "Syu`abul Iman" dari hadits Anas, yang artinya : "Siapapun yang berpuasa satu hari di bulan Rajab sama nilainya dia berpuasa satu tahun." Di menyebutkan hadits yang sangat panjang, akan tetapi di sanad hadits ini juga ada perawi ; `Abdul Ghafuur Abu As Shobaah Al Anshoriy, dia ini perawi yang ditinggalkan. Berkata Ibnu Hibbaan : "Dia ini termasuk orang orang yang memalsukan hadits".

"Barang siapa yang menghidupkan satu malam bulan Rajab dan berpuasa di siang harinya, Allah Ta`ala akan memberinya makanan dari buah buahan sorga- dan seterusnya."

Diriwayatkan dalam kitab Allaalaiy dari jalan Al Husain bin `Ali Marfu`: Berkata pengarang kitab : Hadits ini Maudhu` (palsu).

"Perbanyaklah Istighfar di bulan Rajab. Sesungguhnya Allah Ta`ala membebaskan hamba hambanya setiap sa`at di bulan itu, dan Sesungguhnya Allah Ta`ala mempunyai kota kota di Jannah-Nya yang tidak akan dimasuki kecuali oleh orang yang berpuasa di bulan itu."

Dikatakan dalam "Adz dzail" : Dalam sanadnya ada rawi namanya Al Ashbagh : Tidak bisa dipercaya.

"Di bulan Rajab ada satu hari dan satu malam, siapapun yang berpuasa di hari itu, dan mendirikan malamnya. Maka sama nilainya dengan orang yang berpuasa seratus tahun dan seterusnya.

Dikatakatan dalam "Adz dzail" : Di dalam sanadnya ada nama rawi Hayyaj, dia adalah rawi yang ditinggalkan.

Dan demikian disebutkan tentang : "Berpuasa satu hari atau dua hari di bulan itu."

Disebutkan juga dalam "Adz dzail : Sanad hadits ini penuh dengan kegelapan sebahagian atas sebahagian lainnya, di dalam sanadnya ada perawi perawi yang pendusta : Dan demikian diriwayatkan : "Bahwa Nabi Shollallahu `alaihi wa Sallam berkhutbah pada hari jum`at sepekan sebelum bulan Rajab. Rasulullah Shollallahu `alaihi wa Sallam berkata : "Hai sekalian manusia! Sesungguhnya akan datang kepada kalian satu bulan yang mulia. Rajab bulan adalah bulan Allah yang Mulian, dilipat gandakan kebaikan di dalamnya, do`a do`a dikabulkan, kesusahan kesusahan akan di hilangkan." Ini adalah Hadist yang Munkar.

Dan dalam hadits yang lain : "Barang siapa berpuasa satu hari di bulan Rajab, dan mendirikan satu malam dari malam malamnya, maka Allah Tabaraka wa Ta`ala akan membangkitkannya dalam keadaan aman nanti di hari Kiamat- dan seterusnya."

Di dalam sanad hadits ini : Kadzaabun (para perawi pendusta).

Demikian juga hadits : "Barang siapa yang menghidupkan satu malam di bulan Rajab, dan berpuasa disiang harinya: Allah akan memberikan makanan buatnya buah buahan dari Sorga- dan seterusnya."

Di dalam sanadnya : Para perawi pembohong/pemalsu hadits.

Demikian juga hadits : "Rajab bulan Allah yang Mulia, dimana Allah mengkhususkan bulan itu buat diri-Nya. Maka barang siapa yang berpuasa satu hari di bulan itu dengan penuh keimanan dan mengharapkan Ridho Allah, dia akan dimasukan ke dalam Jannah Allah Ta`ala- dan seterusnya."

Di dalam sanadnya : Para perawi yang ditinggalkan.

Demikian juga hadits : "Rajab bulan Allah, Sya`ban bulan Saya (Rasulullahu Shollallahu `alaihi wa Sallam, Ramadhan bulan ummat Saya." Demikian juga hadits : "Keutamaan bulan Rajab di atas bulan bulan lainnya ialah : seperti keutamaan Al Quran atas seluruh perkataan perkataan lainnya- dan seterusnya."

Berkata Al Imam Ibnu Hajar : Hadits ini Palsu.

Berkata `Ali bin Ibraahim Al `Atthor dalam satu risalahnya : "Sesungguhnya apa apa yang diriwayatkan tentang keutamaan tentang puasa di bulan Rajab, seluruhnya Palsu dan Lemah yang tidak ada ashol sama sekali. Berkata dia : "`Abdullah Al Anshoriy tidak pernah puasa di bulan Rajab, dan dia melarangnya, kemudian berkata : "Tidak ada yang shohih dari Nabi Muhammad Shollallahu `alaihi wa Sallam satupun hadist mengenai keutamaan bulan Rajab." Kemudian dia berkata : Dan demikian juga : "Tentang amalan amalan yang dikerjakan pada bulan ini : Seperti mengeluarkan Zakat di dalam bulan Rajab tidak di bulan lainnya." Ini tidak ada ashol sama sekali.

Dan demikian juga, "dimana penduduk Makkah memperbanyak `Umrah di bulan ini tidak seperti bulan lainnya." Ini tidak ada asal sama sekali sepanjang pengetahuan saya. Dia berkata : "Diantara yang diada adakan oleh orang yang `awwam ialah : "Berpuasa di awal kamis di bulan Rajab," yang keseluruhannya ini adalah : Bid`ah.

Dan diantara yang mereka ada adakan juga di bulan Rajab dan Sya`ban ialah : "Mereka memperbanyak ketho`atan kepada Allah melebihi dari bulan bulan lainnya."

Adapun yang diriwayatkan tentang : "Bahwa Allah Ta`ala memerintahkan Nabi Nuh `Alaihi wa Sallam untuk membuat kapalnya di bulan Rajab ini, serta diperintahkan kamu Mu`minin yang bersama dia untuk berpuasa di bulan ini." Ini Hadits Maudhu` (Palsu).

Diantara bid`ah bid`ah yang menyebar di bulan ini adalah :

Sholat Ar Raghaaib

Sholat Ar Raghaaib ini diamalkan disetiap awal jum`at di bulan Rajab.

Ketahuilah semoga Allah Tabaraka wa Ta`ala merahmatimu- bahwa mengagungkan hari ini, malam ini sesungguhnya diadakan ke dalam Din Islam ini setelah abad ke empat Hijriyah. (Lihat literatur berikut ini tentang bid`ahnya sholat Raghaib :

1. "Iqtida` As Shiratul Mustaqim" : hal.283. Dan "Tulisan Ilmiyah diantara dua orang Imam ; Al `Izz bin `Abdus Salam dan Ibnu As Sholah sekitar Sholat Raghaaib." 2. "Al Ba`itsu `Ala Inkari Al Bida` wa Al Hawaadist" : hal. 39 dan seterusnya. 3. "Al Madkhal" oleh Ibnu Al Haaj : 1/293. 4. "As Sunan wal Mubtadi`aat" : hal. 140. 5. "Tabyiinul `Ujab bima warada fi Fadhli Rajab" : hal. 47. 6. "Fataawa An Nawawiy" : hal. 26. 7. "Majmu` Al Fataawa oleh Ibnu Taimiyah" : 2/2. 8. "Al Maudhuu`aat" : 2/124. 9. "Allaalaaiy Al mashnu`ah" : 2/57. 10. "Tanzihus Syari`ah" : 2/92. 11. "Al Mughni `anil Hifdzi wal Kitab" : hall. 297- serta bantahannya : Jannatul Murtaab. 12. "Safarus Sa`adah" : hal. 150.

Sepakat `Ulama tentang hadits-hadits yang diriwayatkan mengenai keutamaan bulan Rajab adalah palsu, sesungguhnya telah diterangkan oleh sekelompok Al Muhaditsin tentang palsunya hadits sholat Ar Raghaaib diantara mereka ialah : Al Haafidz Ibnu hajar, Adz Dzahabiy, Al `Iraaqiy, Ibnu Al Jauziy, Ibnu Taimiyah, An Nawawiy dan As Sayuthiy dan selain dari mereka. Kandungan dari hadits-hadits yang palsu itu ialah mengenai keutamaan berpuasa pada hari itu, mendirikan malamnya, dinamakan "sholat Ar Raghaaib," para ahli Tahqiiq dikalangan ahli ilmu telah melarang mengkhususkan hari tersebut untuk berpuasa, atau mendirikan malamnya melaksanakan sholat dengan cara yang bid`ah ini, demikian juga pengagungan hari tersebut dengan cara membuat makanan makanan yang enak enak, mengishtiharkan bentuk bentuk yang indah indah dan selain yang demikian, dengan tujuan bahwa hari ini lebih utama dari hari hari yang lainnya.

Sholat Ummu Daawud dipertengahan bulan Rajab

Demikian juga hari terakhir dipertengahan bulan Rajab, dilaksanakan sholat yang dinamakan sholat "Ummu Daawud" ini juga tidak ada asholnya sama sekali. "Iqtidaus Shiraatul Mustaqim" : hal. 293.

Berkata Al Imam Al hafidz Abu Al Khatthaab : "Adapun sholat Ar Raghaaib, yang dituduh sebagai pemalsu hadits ini ialah : `Ali bin `Abdullah bin jahdham, dia memalsukan hadits ini dengan menampilkan rawi rawi yang tidak dikenal, tidak terdapat diseluruh kitab." Pembahasan Abu Al Khatthaab ini terdapat dalam : "Al Baa`its `Ala Inkaril Bida` wal Ahadist" : hal. 40.

Abul Hasan : `Ali bin `Abdullah bin Al Hasan bin Jahdham, As Shufiy, pengarang kitab : "Bahjatul Asraar fit Tashauf". Berkata Abul Fadhal bin Khairuun : Dia pendusta. Berkata selainnya : Dia dituduh sebagai pemalsu hadits sholat Ar Raghaaib. Lihat terjemahannya dalam : "Al `Ibir fi Khabar min Ghubar." : (3/116), "Al Mizan" : (3/142), "Al Lisaan" : (4/238), "Maraatul Jinaan" (3/28), "Al Muntadzim" : (8/14), "Al `Aqduts Tsamiin" : (6/179).

Asal sholat ini sebagaimana diceritakan oleh : At Thurthuusyiy dalam "kitabnya" : "Telah mengkhabarkan kepada saya Abu Muhammad Al Maqdisiy, berkata Abu Syaamah dalam "Al Baa`its" : hal. 33 : "Saya berkata : Abu Muhammad ini perkiraan saya adalah `Abdul `Aziz bin Ahmad bin `Abdu `Umar bin Ibraahim Al Maqdisiy, telah meriwayatkan darinya Makkiy bin `Abdus Salam Ar Rumailiy As Syahiid, disifatkan dia sebagai As Syaikh yang dipercaya, Allahu A`lam." Berkata dia: tidak pernah sama sekali dikalangan kami di Baitul Maqdis ini diamalkan sholat Ar Raghaaib, yaitu sholat yang dilaksanakan di bulan Rajab dan Sya`ban.

Inilah bid`ah yang pertama kali muncul di sisi kami pada tahun 448 H, dimana ketika itu datang ke tempat kami di Baitil Maqdis seorang laki laki dari Naabilis dikenal dengan nama Ibnu Abil Hamraa`, suaranya sangat bagus sekali dalam membaca Al Quran, pada malam pertengahan (malam keenam belas) di bulan Sya`ban dia mendirikan sholat di Al Masjidil Aqsha dan sholat di belakangnya satu orang, lalu bergabung dengan orang ketiga dan keempat, tidaklah dia menamatkan bacaan Al Quran kecuali telah sholat bersamanya jama`ah yang banyak sekali, kemudian pada tahun selanjutnya, banyak sekali manusia sholat bersamanya, setelah itu menyebarlah di sekitar Al Masjidil Aqsha sholat tersebut, terus menyebar dan masuk ke rumah rumah manusia lainnya, kemudian tetaplah pada zaman itu dimalkan sholat tersebut yang seolah olah sudah menjadi satu sunnah di kalangan masyarakat sampai pada hari kita ini.

Dikatakan kepada laki laki yang pertama kali mengada adakan sholat itu setelah dia meninggalkannya, sesungguhnya kami melihat kamu mendirikan sholat ini dengan jama`ah. Dia menjawab dengan mudah : "Saya akan minta ampun kepada Allah Ta`ala."

Kemudian berkata Abu Syaamah : "Adapun sholat Rajab, tidak muncul di sisi kami di Baitul Maqdis kecuali setelah tahun 480 H, kami tidak pernah melihat dan mendengarnya sebelum ini." (Al Baa`itsu : hal. 32-33).

Fatwa Ibnu As Sholaah tentang sholat Ar Raghaaib, Malam Nishfu Sya`ban dan Sholat Al Alfiah.

Sesungguhnya As Syaikh Taqiyuddin Ibnu As Sholaah rahimahullah Ta`ala pernah dimintai fatwa tentang hal ini, lalu beliau menjawab :

"Adapun tentang sholat yang dikenal dengan sholat Ar Raghaaib adalah bid`ah, hadits yang diriwayatkan tentangnya adalah palsu, dan tidaklah sholat ini dikenal kecuali setelah tahun 400 H, tidak ada keutamaan malamnya dari malam malam yang lainnya."

Sumber : posting dari Armansyah (member milis surau)

Berikut ini kami kutipkan terjemahan dari kitab : Al Fawaaid Al Majmu`ah fi Al Ahadiits Al Maudhu`ah, hal. 100-101, dan hal. 439-440. Karya Syaikul Islam Muhammad Bin `Ali As Syaukaniy (Wafat : 1250 H):

NASA confirms water on Mars

2008-08-01T01:01:00.000-07:00

Until now, the evidence for ice has been circumstantial

LOS ANGELES - The Phoenix spacecraft has tasted Martian water for the first time, scientists reported Thursday.

By melting icy soil in one of its lab instruments, the robot confirmed the presence of frozen water lurking below the Martian permafrost. Until now, evidence of ice in Mars' north pole region has been largely circumstantial.

In 2002, the orbiting Odyssey spacecraft spied what looked like a reservoir of buried ice. After Phoenix arrived, it found what looked like ice in a hard patch underneath its landing site and changes in a trench indicated some ice had turned to gas when exposed to the sun.

Scientists popped open champagne when they received confirmation Wednesday that the soil contained ice.

"We've now finally touched it and tasted it," William Boynton of the University of Arizona said during a news conference in Tucson on Thursday. "From my standpoint, it tastes very fine."

Phoenix landed on Mars on May 25 on a three-month hunt to determine if it could support life. It is conducting experiments to learn whether the ice ever melted in the red planet's history that could have led to a more hospitable environment. It is also searching for the elusive organic-based compounds essential for simple life forms to emerge.

The ice confirmation earlier this week was accidental. After two failed attempts to deliver ice-rich soil to one of Phoenix's eight lab ovens, researchers decided to collect pure soil instead. Surprisingly, the sample was mixed with a little bit of ice, said Boynton, who heads the oven instrument.

Researchers were able to prove the soil had ice in it because it melted in the oven at 32 degrees Fahrenheit (0 Celsius) — the melting point of ice — and released water molecules. Plans called for baking the soil at even higher temperatures next week to sniff for carbon-based compounds.

The latest scientific finding is the first piece of good news for a mission that has been dogged by difficulties in recent weeks.

An electrical short on one of Phoenix's test ovens threatened the instrument, but scientists said the problem has not recurred. The lander, which spent the past several weeks drilling into the hard ice, also had trouble delivering ice shavings into an oven until the success this week.

NASA said Phoenix has achieved minimum success thus far. The space agency on Thursday announced that it would extend the mission for an extra two months until the end of September, adding $2 million more to the $420 million price tag, said Michael Meyer, Mars chief scientist at NASA headquarters.

Unlike the twin rovers roaming near the Martian equator, Phoenix's lifetime cannot be extended much more because it likely won't have enough power to survive the Martian winter.

by:http://www.msnbc.msn.com/id/25954096/

Sciences International, Inc. (SII)

2008-07-31T22:46:00.000-07:00

a part of the Tetra Tech Corporation, is a consulting company based in the Washington, DC metropolitan area. Sciences International provides consulting services on scientific and technical issues relating to the impact of chemicals, pharmaceuticals, biologics, and physical agents on human health and the environment.

Scientists in the company are specialists in epidemiology, statistics, medicine, toxicology, reproductive and endocrine health, and exposure assessment. The scientists’ skills in these broad practice areas are used to study and evaluate a variety of diverse exposures, including industrial chemicals, pesticides, consumer products, fibers, biological agents, and pharmaceuticals.
The company is proud that its scientists are respected leaders in their specialties and have served clients from both the government and private sectors, including federal and state agencies, private companies, trade associations, and law firms.

by: http://www.sciences.com/

loyalty of parent

2008-07-26T01:31:00.000-07:00

Single parents need to take special care to foster loyalty among their children, as doing so helps inoculate against the hurt and loss associated with separation, divorce of death. It also makes kids feel more secure, giving them the inner strength to cope with life’s ups and downs.

How do you build family loyalty? First, you need a foundation—in other words, a strong relationship with your kids. One of the best ways to develop this is through fun and play.

Although the suggestion may sound frivolous, parents should never underestimate the value of family fun. Among other benefits, it wards off sadness and encourages cooperation among kids. So cuddle up on the couch for a movie, plan a picnic at the park, play a board game or build a snow fort. Every time you make fun a priority, you take a giant step toward building a united family.

How else can you foster family loyalty? By making your children feel needed.

Let me elaborate. Parents usually ask their kids to do chores to help them build character, or because they feel that they should learn how to work. That’s all true, but there’s another essential reason you should give your children responsibilities: they need to know that they play a vital role in how the family runs.

When you ask them to sort laundry or make their beds, convey the message that you can’t do it alone —everyone has to chip in. Encourage them to help you pick items off your list at the grocery store. Show them how to vacuum, set the table, make dessert or fix a salad. Children love learning new things; they feel so grown-up when they master a task. Even if you can do a chore better or faster, sit back and let them take it on. It may be less efficient in the short run, but you’ll be rewarded with increased loyalty over time.

Traditions also play an essential role in developing loyalty. Spending the Fourth of July at the beach, going to Christmas Eve mass, eating pancakes at Grandma’s house every Sunday—all these wonderful, time-honored conventions strengthen the family unit. What’s more, they give children something to look forward to as well as something to help them define their family and distinguish it from others.

While most of the advice I have offered involves parents and children, my next suggestion considers how a single parent’s boyfriend or girlfriend can affect the family bond.

If you’re dating, or thinking about dating, you need to carefully consider whom you choose to be around your children. That’s because nothing discourages loyalty more than for mom or dad to bring someone into the family circle who’s disruptive, unlovable or, in the worst-case scenario, abusive.

Regrettably, in their loneliness many single parents exercise poor judgment in their choice of a significant other. They become intimate with all the wrong people—partners with explosive tempers, for example, who are uninterested in the children, chronically unemployed or substance abusers. When a parent’s reckless dating becomes a pattern, kids lose respect for, and distance themselves from, that parent.

Of course, you can’t be sure what a person is all about in the early stages of dating. That’s why you should wait until you know someone inside and out before so much as introducing him or her to the children.

Last but not least, one of the single most important ways to encourage family loyalty is by creating a workable plan to share your child’s time with your ex-spouse (if he or she is in the picture).

Children feel more secure when they have a regular, predictable schedule. Unfortunately, many parents don’t make such arrangements, so holidays and weekends are ruined by last-minute conflicts or disagreements. When special occasions turn into stressful situations, children start to look down on family life, becoming increasingly disloyal.

If you haven’t put all these ideas into motion in your home, there’s no better time than now to start. Once you begin encouraging and rewarding loyalty, you’ll be amazed at how the bond strengthens between you and your kids—and how much pride you’ll take in your family.

(قصيدة بر الو الدين)

Rabbanaa Yaa Rabbanaa Yaa Rabbanaa

Yarhamunaa Abaaunaa Yaa Rabbanaa

Wa’atinaa Husna Al-Khitaami Rabbana

Waj’al Qubuurahum Jinaanan Rabbana

Waanisan Quburahum Wahsyataha

Warhamhumuu Gadan Idja Ba’astahum

Wa Tsaqqilan Miizaanahum Bilhasanaat

Wa Tsabitna Aqdaamahum ‘Inda Ash-Shiraath

Yaa Rabbi Fajmi’ Bainanaa Wa Bainahum

Tsumma Ash-Sholatu Wassalaamu Daaimaan

Igfirlanaa Wa Waalidiinaa Ajma’iin

Farhamhumuu Fa Anta Khairu Ar-Rahimiin

‘Indalmamaati Yaa Ilaaha Al-‘Aalamiin

Rabbi Istajib Falaa Tarudda As-sailiin

Yaa Rabbanaa Fa Anta Khairu Al-Mu’ Nisiin

Yaa Rabbanaa Faj’alhumuu Fii Al-Aminiin

Wa Ig-Firlahum Fa Anta Khairu Al-Gaafiriin

Rabbisqihim Min Haudhi Khairil Al-Mursaliin

Fii Jannatin Ma An-Nabiyyi Wa Ash-Shalihiin

‘Alaa An-Nabiyyi Man Huwa Khairu Asy-Syaafi’iin